荷

说到荷，最先映入脑海的便是“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”荷的姿态，似是打小便被印入心头，从小时的“莲叶何田田”再到初中课本上的“中通外直，不蔓不枝”。荷的形象在国人心里，一直有着不可替代的位置。

濂溪曾在府署东侧挖池种莲，池中莲随风摇曳，步步生香，这才有《爱莲说》千古名篇。清张潮曾在《幽梦影》中所书“莲以濂溪为知己”更是将荷花贴上周敦颐的标签。其实从古至今，爱莲的何止濂溪一人？

屈原《离骚》中曾以芰荷为衣，芙蓉为裳。正等同诗人的内心馥郁芳柔，不需要别人认同与理解。荷之君子，亦同屈原一般，不与世俗同流合污。以荷言志，始于屈原，兴于濂溪。但荷之最初记于《诗经》，此处的荷花不仅多了女子的柔美，更是通过对荷花的赞美，将其清雅与美好展露无遗。

古往今来，各大文人墨客，笔下的荷各尽姿态，屈原笔下的孤芳，周敦颐的“出淤泥而不染”，诗仙李白亦是号“清莲居士”，笔下的荷花亦是有着“清水出芙蓉”的清幽。李商隐更是用一句“留得残荷听雨声”将道不尽的相思落在残荷与雨之中。近代，中山先生也曾以古莲子为礼，赠与日本龙人田中隆先生，感谢他对中国革命的热情与支持。而初中课本上的那篇《荷塘月色》更是将一池莲的神韵笼着轻纱缓缓入梦。

荷之品性，自是不必多言。一池莲随风摇曳，但其不仅仅是观赏性的植物，更是生物链中不可缺少的环节。乐府诗《江南》写道“江南可采莲，莲叶何田田。鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。”水中有莲，莲下有鱼，而莲可采，鱼可食。沼泽湖泊一向是古代选择居住的首选，于莲，莲叶可赏；莲子、莲藕可食。依莲而生的浮萍、藻类更是为鱼虾提供天然的食物。

荷花的清白、高洁一直受世人追捧，莲花与佛更是有着无比深厚的渊源。莲花台为佛教各为大伽的必备之物，莲花更被视为佛佗的象征，而袈裟被称为莲花衣就不足为怪。莲于淤泥而不染，正应佛法不受世俗与贪欲的影响；莲开于白昼，凋谢于夜，混沌于黑暗亦是阻挡不住人们在光明中寻着真理，亦是对佛法所“悟”；淤泥而生，迎光而绽，穿越黑暗的智慧亦是需要坚韧与不屈的品质；佛之慈悲，同莲而绽，阿弥陀佛手持莲花接引众生，见花如见佛。

莲于荷，荷与莲，亦属同归。江南一带把六月二十四定为荷花的生日，于是荷花便有了六月花神的别称。其实对于荷，除了莲花，更有水芝、芙蕖、藕花、芙蓉、水宫仙子、凌波仙子等称谓。每个不同的名字内都藏着中国式的浪漫，屈原《离骚》中以“芙蓉为裳”前已提过，杨维桢以“外湖水绕玉碟蝀，里湖水浸金芙蓉”赞美荷花美丽与高洁，而曹植在《洛神赋》中以“灼若芙蕖出绿波”来形容女子出众的美貌。女诗人李清照亦是有“兴尽晚回舟，误入藕花深处”，诗仙李白更是自称青莲居士，酒肆藏名三十春。

荷于国人，始于骨子里的浪漫蔓延至今，从不衰减。如同那些渊源流传的文化一般，从未退出历史的舞台，而是在岁月的沉淀之中越发的厚重与醇香。