据考据，《麦秀歌》乃箕子所作。彼时，因商纣无道而国亡，亡国之箕子拒绝武王的重用，留下“商其沦丧，我罔为臣仆”而远避朝鲜。周武王见箕子委实不愿担当大任，又十分惜才，在箕子五十二岁之时，封他为朝鲜侯，即不当其为臣子所待。可见周武王这位明君，不愧是能把纣王拉下历史舞台的大能。大抵是因为被周武王如此看重，箕子心里也不过意不去，于是，去国多年的箕子于某一年的春天，风尘仆仆回到了故国。

回到故国的箕子原本以为自己见到故土理应是满心欢喜的，何况于前夜他已然是“人归落雁后，思发在花前”，满心里都是“想得家中夜深坐，还应说着远行人。”

殊不知甫一见到殷商都城遗址时，猝不及防被颓败的宫室场景重重击倒，原先巍峨的殿宇不仅倾覆，甚至种上了麦黍，此时正长得郁郁葱葱；“国破山河在，城春草木深。”箕子原本是商纣王之叔，对故土的一草一木有着刻骨的情意和思恋。如今故人已逝，宫墙废颓，亡国之痛，骤然涌上心头，怎不令人肝肠寸断？然则此时的箕子已然是他国重臣，亦是不便直抒胸臆，又不能如妇人般哭泣，唯以诗当哭。乃作《麦秀歌》，其诗曰:

麦秀渐渐兮，禾黍油油。

彼狡童兮，不与我好兮

诗中以女子口吻似是倾诉恋而不得的男子，其实不然。此美貌的"狡童"系指纣王帝辛。诗歌以缠绵悱恻的意蕴极其伤感地表达了亡国之痛，纣王啊纣王，你这不听劝的“狡童”啊，若是听我劝，也不会让别人在你的宫殿里种满绿油油的禾黍了。

掩卷沉思，你会发现，在厚重的历史卷帙里，有些人，哪怕埋在故纸堆的最底层，他也同样能光芒万丈，箕子，便是其一。

大凡研究先秦儒学及诸子百家著作的人，无一不以孔孟或庄子为思想家之首。殊不知早于孔子五六百年前的商周之际，便诞生了一位我国文化史上具有举足轻重地位的思想家——箕子。箕子的著作和思想长期被学术界忽视，直到近代史学家们才从大量辑录的史料中将他挖掘出来，从而推向较之于孔子更为领先的地位，确认为中国文化史上的“第一子”。而这个地位，原先一直是孔子的，在我有限又浅薄的知识贮备里，也一直以孔子为首。当然，孔子的思想和影响在教育界当是翘楚，数千年的中华传统以及民族精神大部分发端于孔子，这是毫无疑义的。然则即便两者不可类比，箕子对于我国思想界的贡献却同样是不容忽视的。他著有《洪范》与《麦秀歌》，是我国第一个有著作传世的思想家，而他开辟古朝鲜地区并促进东亚文化圈的形成，又使他成为我国第一个走出国门的政　治家。

难怪王韬在《变法》里有言：“中国人才之众也，土地之广也，甲兵之强也，财力之富也，法度之美也，非西国之所能望其项背也。”

穿过漫漫历史长河的今天，我们还能被箕子隐藏在深邃思想之外的一朵微芒照亮，幸甚至哉。

只是，作为亡国之君的商纣王，在整个历史长河里，其形象始终是残暴无道的。尤其在《尚书》里，帝辛是一个恶行败德的典型代表人物。然则在我看来，周人将之塑造为一个荒yín 昏聩、人神共弃的暴君，乃是成王败寇的倒霉结果。试想周武王推翻纣王之后，天下初定，必然要重建一套社会政　治伦理纲常，此时，抹黑商纣王就成了必然手段。

纵观所有的历史典籍，纣王都是一个功过参半的悲剧人物，以至于越传越坏，最终变成言暴虐不仁之君非纣王不举。尤其在《封神演义》中，其形象简直到了万恶无道的人间之魔王。

倒是屈原对他比较公正且异于世俗。屈原的《天问》曰“授殷天下其住安施？反成乃亡其罪伊何？他从怀疑天命论出发，认为殷纣盛极骤然崩垮并非罪孽大。历史上许多记载都认为商纣王“百战克胜”。 甚至于《史记》有载：“帝纣资辨捷疾，闻见甚敏，材力过人，手格猛兽。”由此可见，帝辛实乃文武全才也。在他建立帝国期间，曾推行一系列革新措施 ,如反对神权，改革旧俗；打破奴隶主贵族“世袭”制，提拔底层有才之士。放在今天，不拘一格唯才是用的体制都是具有划时代意义的创举。

这不不够，他还是一个尊重女性、提倡男女平等的一代明君。

这项举措放在今天兴许你会认为轻而易举。其实不然，要知道那是一个封建社会，两性关系中，女性处于极其低微的地位。直至历史发展的今日，古今中外都无法做到男女完全平等，况乎帝辛时代？我完全有理由怀疑，《封神榜》把他的妃子妲己描述成狐狸精，是因为纣王施行男女平等尊重妲己意见实施改革触动大部分贵族利益的反弹结果。

史载帝辛长得十分英俊美貌，有颜有才，文武兼备，尊重妇女，此乃千古难得的良婿啊。

至于商纣王的最大历史功绩为古代中国的最终统一奠定了物质和思想的基础，这里便不再赘述。本文只想由《麦秀歌》中对纣王之痛诉，为其申辩一二，聊作茶余饭后之谈质尔。