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这两天，无论是在上班的时候还是在休息的时候，总有一个词会突然进入我的脑海之中，那就是“君权神授”，而之所以这个词突然引起了我的注意，其根本还是在于当前的教科书对君权神授的及其片面的理解。

历史教科书上说，“君权神授”是由西汉的董仲舒提出的，它极大的增强了君主权力的神圣性与合法性，极力地迎合了统治者的需求，因而使儒家成为了君王手中统治臣民们的利器。这个说法，其实仔细思索就会发现，它是相当片面的，而且，它还有知识性的错误。甚至我说它“大谬不然”都不为过。可能是因为某些特殊需求的原因吧，但是这么黑儒家，黑董仲舒，我个人认为，还是太过分了一些。

要知道， “君权神授”这个概念，其实最早在尚书里就出现了，董仲舒的所谓的“君权神授”，其实只是他的“天人感应”学说的一个部分罢了。他说，君王是上天选择的，因而君王若是做了好了，上天就会降下祥瑞。而若是做了恶事，上天就会降下灾难来示警，这怎么看都不像是单纯的为了让君主集权，而像是在变相限制君王的权力。虽然你已经至高无上，但你不能为所欲为，因为还有老天爷在看着呢，你一旦做错事，上天会惩罚你的。要知道，后世有多少君主因为这套天人感应学说而头疼，一有灾害就恨不得要下罪己诏反省自己了。

很明显，董仲舒的“天人感应”，其核心，在于限制君王的权力，在于警示君王，而非一味地逢迎君王，为皇帝增加正统性与合法性的。它是承认了君主是上天选择的，但这只是个前提而已，本质上，天人感应学说是限制住皇帝的枷锁。

其实仔细想来，君权神授这个词，大概就不是为了君王服务的。因为神授，代表着你依旧要受制于神。如果真的要设计一套百分百服务于君王的理念，那一定不应该是“君权神授”，甚至我随便想一想，都有更加适合服务于君权的学说理念。比如说下面的这套“神权君授”：君王的诏令即是上天的意志，四方神明由君王任命。百姓的信仰构成君王的神力，只要百姓信仰君王的心诚，那就自然风调雨顺。一个地方出现灾难，那一定不是君王的错，而是百姓信仰君王的心不够诚。

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