五月吧海客瀛洲第14届【我最喜欢的一首古诗词】17号帖寒露（沐沐） - [ 瀛洲论剑 ] - 五月吧论坛

说起陶渊明，绝对不能把他的人和诗与历史割裂开来。

其曾祖是东晋开国元勋，虽至其父家已衰微，但世家子弟，家学渊源这一标签不可除。当时可是两晋玄学的时代，彼时独尊儒家思想，更兼道家思想亦是盛行。一般而言，陶公的思想是出世的，他追求的是一种朴素的田园生活，但是又不拘囿于流俗，他的思想与情趣更是由

《饮酒·其五》颇现端倪真章：

结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔？心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

这是我最喜欢的一首诗，此诗表达了矛盾结合体中，各自反方向奔赴的感观差，却起到了双重的效应。换言之，这是他与生俱来的世家子弟熏陶与其个性张力思想的落差式割裂：

我虽然把房屋建造于人来人往之地，世俗之欲那些劣根性在我身上是不存在的。相反，只要我心中所思所想是远离那些喧嚣，那么我在此闹世居住亦是清静之地，君不见，我于东篱之下悠然采摘菊花，那远处的南山映入眼帘。此时景致甚佳，云雾缭绕山间，飞鸟结伴而还。这里面蕴含着丰富的人生意义，极力想分辨清楚，却已忘了如何表达。

这是多么显著出世的达观，浑然天成潇洒至极。

苏轼曾言：“欲仕则仕，不以求之为嫌，欲隐则隐，不以去之为高”。这应该是对陶公豁达人生的最精辟，一针见血的点评罢。

私以为，陶公的诗很大程度上，带有一种特别分明的个性张力，这种张力可以看作是《庄子·齐物论》所言：“辩也者，有不辩也”。或《庄子·外物》：“言者所以在意，得意而忘言。”

何谓言之非言？以言之论道，以言之生效，以言之忘，而引其途。这是一种言语之上的自我造境，且言词之效应，且言境之高低。于是言词上所造之境，油然而生，溢于物外之境，便亦是理想之桃源。亦像是无我无境，又类似于以物而观物，于是，何者，何也？其隐士之风姿可见一斑。

只是这种风姿与风骨，为前世所累，其时并不见容于人。他的这种悠然与恬淡，与那时的高言大论，是互相悖论的，他并未去象牙塔中书写“到此一游”，而是唯其置身于象牙塔外流连不返。他把他的朴素，置于精致的极端，又于极端精致的精神世界抽离，云淡风轻。

如此轻描淡写，便把其极致的达观隐于恬淡。他如此真诚，明明白白剖析，他把自己个性的张力拉到最强，却是无意识的最强。不是嘛，“此中有真意，欲辨已忘言”。这忘言，是真诚的忘言，因为他虽于人境却隐于朴素当中。所谓大象无形，大抵如是。

于是山间田野，回归于自然，这种对大自然的欣赏与热爱是另辟之天地：“采菊东篱下，悠然见南山”。“结庐在人境，而无车马喧”则像极，念天地之悠悠，前无古人，后无来者，独来独往的隐士。他生命的理学是道与禅交织，卓绝如哲学况味，延至而今亦有很鲜活的生命力土壤。这种强大的生命力冲击了无谓的精神内耗，放置而今都有其前瞻性的情绪价值。这是极高的情商，极美，也极朴素，朴素到他是精神的富豪与王者，足以傲视几千年的群生相，实乃伟大至极。

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