五月吧176届【金枝欲孽】风云第三轮首辅大学士幽会沅淇JY 一起看烟花（孤杀贴） Post By：2011-8-9 21:26:13

听曲子，唱梅花三落，在小竹楼里，温一碗酒，三两高朋，丝竹管弦，高声低吟，舞袖翩跹。确实人间天地了。
没有梦诞生的地方，就没有醉和另外的世界飘摇，在某一个角度，我们认识或者陌生，其实都在一个世界里延续自己的某种思想，换一种说法，我们的生命不是定格在某一个时空里面，可以穿越，可以停止，甚至凝固。然而这一切都不是我们这个时代可以去实现的。
广陵散绝唱，但失散了，梅花三落，改了编，编了改，同样没有原因重现。世间的形态，远一些，追溯到物种起源，但是万事万物，不是一蹴而就，应该是一个过程。
比如登山，必须先开路，找好路，然后一步一步的朝上走，你没有到达山顶，你自然不能将群峰装入胸怀，自然也不能一览众山小。
比如学识，你没有进过学堂，当然也就不能承受正规的思想洗礼，野史之外，自成一家，那当然是索然而寡了。
面对昏昏然之现象，超然域外的就是世外桃源，任何人心中都有一个梦想天堂，要怎么去实现，那是每个人的自己理想和局限所决定。
听哲学家说过一句话：人，何必执着，就如疯狗咬了你一口，你难道要返回去咬疯狗一次？
生而知之，知天下，知万物，知自我。

也许大家都看过《辛德勒名单》这不举世闻名的电影，我不知道你是否被其中的情节感染，也不知道你是否对这电影中所宣传的思想和种族歧视，甚至是宗教信仰，或者人性信仰有什么看法。至少对于我，我是仰视的，我带着一种莫名的冲动去看了三遍，每一遍我都会思考不同的角色和反应的问题。
人是需要慈悲的，也需要信仰的。没有信仰的人就是一棵树，只知道吮吸大自然的二氧化碳，或者付出自己的氧气，但是当你遇到风雨，你就不能挺拔。你也许就被环境所弯曲，而不能自己改变。人的慈悲，如果用佛教里面的词语来解释，那就是众生信念，万物生命皆有起源，皆有延续，没有善恶，善恶在于人心。老鼠偷吃玉米，那是生存本轮，只不过人类认为它侵害了人类的利益，而被化为恶，如果从老鼠的角度出发，肚子饿了，自然就需要吃的，那么只要能吃的，就可以使用了。然而人不能，人要实现某种思想或抱负，就必须通过正常的渠道，所以人类很聪明，规定了“君子爱财，取之有道”，“有所为有所不为，方为丈夫”，这种伦理道德的限制，从某种程度上，稳定了当局，但是限制了人性。
我不是在这里倡导为了实现人性的最大化而无条件的放置，毕竟我们脚踏泥土头顶蓝天，是需要在合法的社会环境里延续我们的生命的，不可否认，这一切都是人类出现了开始了破坏然后指定了反破坏的条令。
从这个角度出发，人类是不是活的太累了？

沅淇JY，身份:暗蛋,代号: 右督御史
汪福寿JY--身份：孤杀.代号: 首辅大学士

五月吧179届【刻骨三千次】风云游戏第三轮赵晞颜心清似月（剑） Post By：2011-9-15 21:19:04

一黄河部落
　　
　　远古的声音还在徘徊，我就听见水的声音，从苍茫的深山里鱼贯而来。
　　没落的贵族赶着牛羊和帐篷，走在茫茫的草原之上，远去的部落，只留下了昔日篝火的灰烬，以及那些夜晚舞蹈时摇晃时的丝绸，从这以后，黄河流域的部落，就开始绵延的跋涉和寻觅。
　　部落的延续，是一个民族永恒的生存方式和精神敬仰，城市的繁华比不上他们的安静，灯红酒绿的歌舞替代不了草原上载歌载舞的欢乐。泯灭，欲望，诱惑，在部落的群居生活里，是漠视和不存在的，他们只存在单纯，爱慕，浪漫和真诚。
　　现存的部落已经很少了，那种原始的刀耕火种的日子，越来越远，依山扎寨的部落，已经开始深入到异地他乡，不得不得在他乡的泥土上缅怀昔日的辉煌。
　　黄河部落的蛩音，随着滔滔的江水，留给我们的，只有怅惘，没有激情，那无数过去如繁星的日子，在未来，就剩下那泛白如水的记忆了。
　　
　　二拾荒者
　　
　　偶尔在城市的街道上，遇到一两个拾荒者。
　　拾荒者的小孩，跟着垃圾桶一个一个的寻找，寻找城市路人留下或者丢掉的东西，废纸，瓶子，等等在于一般人来说完全不值钱的东西。
　　他们满身污垢，大眼睛下面掩藏的是饥饿和无助，甚至藏着一些恐惧，但是几乎都少了一份害羞，这就是生存的力量。听朋友说，在垃圾站每天下午的时候，就会很多拾荒者，老人，小孩，中年人，残疾人，排着队，在垃圾站等待，等待垃圾站的人员来收回他们一天捡来的物品，这就是他们一天所有的收入。
　　在某些城市，**对于拾荒者是严格控制的。站在社会平等条件下的角度来思考，这是**的无能，一个社会的发展，我们知道肯定存在弱势群体，这不是社会的污点，而是人类真诚应该去关怀的本质。严格控制拾荒者在大街上游荡，这样的条例其实是自取其辱，反其道而论，为什么会有这么多的流浪者和拾荒者靠着捡垃圾维持生存？这不是**的责任还是谁的义务？
　　夕阳西下，城市的路上灯火阑珊，我看到一些拾荒者，弯着腰，站在电线杆下，啃着干燥的面包，眼睛无助苍白的看着流动的行人，这时候，我的心一阵绞痛，我知道这就如一颗树木，长在森林里，就是阳光四射，但是来到这繁华的城市里，他们是多么的茫然。
　　这样的景色，作为人类，我们还要延续多久？
　　
　　三一首诗歌
　　
　　想不起诗人的地位，也不敢抨击现在文化对待的刻薄，这是一个市场经济时代，一切离开了经济的都可以称之为瘫痪。
　　所以诗人在市场经济时代，那是潦倒的，作为80后，我看不到这样的欣欣向荣，我看到的是在文字后面藏着的名利之心蠢蠢欲动。
　　有人说郭敬明的文章好，有人说韩寒的文章好，我承认他们的市场，但是我绝对不敢苟同他们的思想和文字境界。有人也许要骂我了，我能接受的就是我想把说的就说出来。
　　坦白的说，郭敬明，韩寒之流的文字，我最多就是知晓了他们的一个书名，而且最多就是知晓了一个，对我来说，那种玄幻的，目的引导80后、90后读者的文字，他们的思想分量，跟文化是沾不到边的。文人相轻这种怪论，我承认，但是我想，公平的换一个角度，把这样的文字放在左翼文化运动或者文艺复兴时期，那该是什么样的境况？
　　现在要读到一本好书，真的太难了。

五月吧第212届风云【鹿鼎记】第二轮杀帖：小雪帖杀郑克爽KL Post By：2013-3-20 21:29:32

想去西藏了。
想去看那毡房和成片的黄土地，看着西藏孩子们的眼神里折射出来的神秘和淳朴。
想去西藏了。想去看看那边的风景里，胡杨木的对于生命的神话，究竟在那一片土地里歌唱和繁衍。
在一些断章里，找到了西藏的影子，闻道酥油茶的香味，在宽阔而又粗糙的路边，散发着几百年来的这方土地的传说。
在仓央嘉措的诗词中，美丽的爱情故事和句子，一句一句的把我的心牢牢的锁住，苍茫的土地上，边走边吟唱，像一个浪者，像一个被流放的诗人，与这美丽的，带着神秘的大地亲密诉说。

真的想去西藏了。
在王秋杨的《风过高原》里，在那些美轮美奂的镜头下，我读着一遍又一遍关于布达拉宫关于僧侣和经筒的故事，那些故事里，有昆仑的小吃，昆仑的泉水，阿里的永不停滞的美丽流传，毡房里的明亮而黝黑的眼神对视。
在一句听不懂的藏语中，看着毕淑敏的《西藏故事》，我的耳边，彷佛听到了来自那片土地上的人们，匍匐跪拜的虔诚。
在吉雪沃塘的沙漠边，我看到一位少年王子深邃的眼神，洞穿着这个将永远成为人们心中膜拜的圣地。

翻开松赞干布和唐朝公主的绯红的故事，总难找到一页关于荒凉和冷漠的诉说。
他们永远都是歌唱的，是舞蹈的，是大地的精灵，是大地最神秘的使者。他们一代又一代的演绎着古老的神话，在转经筒里，在鲜红的僧侣服装上，在粗大的手掌上，把西藏的单纯、神秘、博大、深邃，全部写在线装书上，那后世的子孙，一遍又一遍的背诵和祈祷。

以前，听一个朋友从西藏回来说 。
康巴汉子和黑黝黝的姑娘，骨子里，有一种古朴的如磐石一样的气息，他们在高原上，如雄鹰一样，到处盘旋。从那高耸入云的山川到深不见底的峡谷，他们用歌声和呐喊声，唤醒起许多可能或即将被遗忘的藏人气息。

西藏是很多人都想去的地方，只因为那里的神秘，那里的纯朴，还有那里深邃和粗矿的泥土，这一切，都是生活在都市里的人，最想去领略和欣赏的。原始的自然色彩，可以撞击我们面对钢筋混泥土那种繁重的心情，让我们暂时逃遁于喧闹之外，去看一看大自然最坦诚的心声。

五月吧第212届风云【鹿鼎记】第四轮杀帖：小雪帖杀胖头陀KL Post By：2013-3-22 21:25:34

一个人的思想，能走多远？
不管多远，生命依然会残酷的告诉你：自从你生下来的那一刻起，你注定就要回去。
这中间所有的美好、遗憾、失望、高兴等，就是你的命运。而且这种命运不是单独存在的，必然是跟万物自然联系在一起，整个万物自然在你的生命周期里，都会影响你的生命体系，你无法选择出生，也无法选择回去。
那么，你只能选择什么？

马克吐温在几百年前给了你一个选择：财富、名利、权力、爱情、快乐、自我价值。这一生你必须面对的选择，而你最终会选择什么？
不管你选择了什么，但是你必须明白，只要选择了，就必须坚持，而这份坚持的背后，不是一种表象，而是对你生命的一种负责的高度。
因为，生命的过程是一个不可转让的权利，这个权利给了你，你就必须赋予这段生命的高度和深度。
所以，现在，准确的说，你生命的这一段时光里，不管你在什么地方，以什么样的方式生活，你必须得开始计算你生命的历程了，不管宠辱，也就是你生命的这一段时光，你将如何丰富你的这段生命足迹？
生命首先会告诉你：做一个幸福的人。幸福是什么？你得去追问，把自己的心放在最原始的状态，俯首低头拷问自己的灵魂，你生命里的风景，到了什么样的高度。
或许你说，高度本身就是一个模糊的词语，不能界定。那你能否告诉自己，你现在正在从事你认为生命中最有意义的事情吗？如果不是，那你必须的拷问。
因为我们必须对自己的生命负责，我们从来就不会把生命放之任流。
因为，生命的境界，就是一个智慧的高度，一个人价值追求和去努力实现的高度，一个幸福的高度。人不能把自己看成是一个简单重组的个体，而应该是在许多风景里组成的片段组合的，这些片段的喜怒哀乐汇集成生老病死的人生共识。只有个性的、思考的、坚持的人，才能达到追求的生命的高度。才能关注祖国，关注社会，关注民生，关注自我。这应该是人共同维系的一个生命体系，我们只有在这个共同的生命体系里面，才能实现我们自我的生命高度。
所以，应该谢谢我们的父母，把生命赐予，而我们应该要懂得，在这段生命中，如何去弹奏那一曲阳春白雪，如何去吟唱无数美妙的句子，你的思考，决定你的一切。
因为这段时光，我们谁也不敢奢侈的浪费。

五月吧第219届风云【雪山飞狐】第二轮【刺】平阿四SX遭遇乌龙镜 Post By：2013-6-3 21:37:42


叔本华的春天

在叔本华的哲学里，总想起一个故事。
这个故事的结尾，是一棵躺在河边的小树，枝桠浸泡在河水里，泛着白，而岸上的枝桠，则依然绿荫如故。
这是什么样的生命含义，是眷念自然给予的生命本质，还是在死亡的边缘开始挣扎对万物的爱的眷念？
叔本华的哲学世界里，找到一个词语：虚无的存在。一切的外相都是虚无的存在着，没有任何意义。人生只是一种表象的状态，就如这个故事里倒塌的小树一样，泛白的虚无和存在的虚无，都是一种生命体征的表象。我们看到他死了，他却还努力的活着，我们看到他活着的时候，也许他已经奄奄一息了。
虚无的表象，这种哲学的概念出现，是否有着中国道家学派的“无为”意识呢？修身养性，一切的名利均为虚无，自然的存在于世界之上，无所求无所欲。但是这中西两种哲学的差别，不仅仅是历史的原因，也有文化的差异，但是在统一的哲学范畴中，却有些相近。表象的虚无不是否定，无为的追求也不是消沉。
叔本华的语言和思想里，可以找到一片春天。这片春天的色彩是斑斓的，有时候也是苍白的，在直觉自然和生命的同时，我们看到了矛盾的统一体。虚无的表象下面，却是个体真实的存在，存在的信仰和思想，却又在虚无的状态下解释着生命的安然。
就如春天里的一切事物，必然看到的是春意盎然的蓬勃，而蓬勃下面的却是生命对地球无私的贡献，贡献了人们对这个世界的渴望和欲求。
在叔本华的哲学世界里，一切都如春天，而一切都又不是春天。

梵高的遗憾

梵高是伟大的，至少在他离开这个可爱的世界之后，人们是这样界定的。
这种一锤子的界定，没有人去争议，盖棺定论在所有国家来说，是对于死者的一种追悼。而梵高似乎又是遗憾的。遗憾的是他生前没有得到任何一种关于思想的释放和肯定。
艺术就是这么不近人情，当思想超脱于某一个历史局限的时候，就会被禁锢或者嘲讽，就比如穿着时尚的乞丐在路边叫嚷着肚子饿了给碗饭吃一样，是会被人耻笑的。虽然梵高生前没有遭到过多的耻笑这种人类最悲哀的声音，但是他还是悲哀地存在于贫穷和如何释放自己思想之精华中矛盾着。
生活有时候高于我们的意识，意识有时候又捉弄我们的生活。如故梵高活到现在，或者在他离开世界之前再活几十岁，也许就有不一样的生活画面了，但是历史就如如此，让更多伟大的人留下宝贵的精神粮食，而上帝赐予他的就是在无尽的痛苦中去生产这种宝贵的精神。这是不是太残酷？
他没有得到丰盛的爱情就走了，也没有得到思想最庄重的重视就走了，他走的太匆忙，以至于在他的世界里，生活永远是灰白的，精神永远是痛苦的，只有在后来的人们意识里，他才是伟大的。
这种伟大是他作为一个个体留给后人的，而留给他的呢？是我们所有人都不想看到的遗憾。