诸子百家，我站墨家。

《韩非子·显学》中说：世之显学，儒墨也。

墨家的可贵之处在于，它虽学自儒家之业，但又在儒家之外别开生面，在很多方面，充斥着对儒家学说的批判与反思。

墨家主张非攻、兼爱、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、尊天、事鬼。

墨家的“兼爱”是大爱，与儒家的小爱不同，儒家的爱是建立在君臣、父子的严格秩序上，而墨家的爱是不分远近、亲疏、贵贱，立足于个人，上升于国体。

将墨家的思想统统翻译成现代文，“兼爱”就是主张建立“全球命运共同体”、“非攻”就是主张“和平与稳定是发展的主基调”。

“尚贤”就是主张“人才是第一资源”。“尚同”就是主张政策和思想需要“达成社会的统一共识”。

“节用”和“节葬”也即是“拒绝资源浪费，倡导绿色祭祀”。这一点与儒家重礼乐的传统文化正好相反。

墨家的“非乐”还反对从事艺术活动，虽然过于极端，但在娱乐至死的年代，“非乐”难道没有几分警醒？

墨家最先进的，还是“非命”论，与儒家的天命论相比，墨家强调个人的主观能动性，主张人定胜天，鼓励人们靠努力去改变命运。

与“非命”论相辅相成的是，墨家建立起了诸子百家时代唯一的科学体系，在蒙昧的上古时期里，无疑是寻觅到了一丝生产力变革的曙光。

综上所看，墨家所主张的一切，不正是当下的中国吗？墨家的思想在中国进入现代社会后，已经潜移默化地渗透到了方方面面。

例如：墨家不喜欢战争，只参加严格限定于“防守”战争。这像不像我们在国际上宣传“不首先使用核武qi”？

诚然，囿于时代的限制，墨家仍然信奉鬼神之说，但墨家的“鬼”是帮助“天”赏善罚恶的，倘若将墨家的“鬼”抽象成“天理循环、报应不爽”，便又能从中发掘出“鬼神”对现实中人的道德约束力。

一个的爱好和平，爱好科技的墨家，正与当下中国的发展观遥遥呼应，它已经成为中国人的集体无意识，化作历史征程中的每一次选择。