其实在看《翦商》时，关于吐蕃旧事，我便想起了曾经看过的松赞干布时期的一些旧事（或可说是传说）。
当年，松赞干布建立吐蕃政权后，迎娶了泥婆罗的尺（赤）尊公主（也有说此事是书杜撰的），公主携带了一尊释迦牟尼八岁等身佛像。其后，松赞干布迎娶文成公主，而文成公主带来了一座释迦牟尼十二岁等身佛像。
据传，尺尊公主想修建一座寺庙，用来供奉佛像，结果修一座倒一座，后经卜算，发现西 藏地形为魔女仰卧之形。传言，罗刹魔女为凶神，如若不镇，则永无宁日。于是当时的王松赞干布命人修建大昭寺，供奉释迦牟尼八岁等身像，修建小昭寺，供奉释迦牟尼十二岁等身像，另修建了其余诸多寺庙，称镇魔十二神庙。
如果将此传说与《翦商》和《叫魂》联系起来，那么赵无忧大概算是罗刹魔女附身？
铁勒王后所言：“沙州的佛门三百年来，一直帮着赵家人镇住地下的东西。”所谓的“地下的东西”难道就是魔女本魔？
其后，我又去搜索了一下西 藏的其中一个古老教派苯教，因为吐蕃原来就信奉的苯教，其中便有“役使鬼神”这一活动。可惜当时太困，脑子有点不清醒，加之被宏大的设定所震撼，未能细究。
但我依然想说，作者在写这个系列时，必定是花了比我要多的多的时间和精力去查询资料。
而我在看的时候，只能呐喊——脑子有点不够用了！
《叫魂》将《翦商》的剧情又往前推了一大步。
《翦商》中，只存在于背景的铁勒和拜火教，缓缓显出。沙洲第四阵营，以一个出乎意料的方式登场。
当我以为拜火教将有所大为时，却发现拜火教居然面临了被灭的绝境。以王后为首的拜火教，和以拔野骨漠罕为首的“真神”教（作者还没写什么教，姑且这么称呼）之间的博弈，应该是宗教线上的另一条支线。
拜火教的真正出现，算是开启了沙洲板块上的宗教间的正式博弈。佛教、拜火教、吐蕃凶神，还有拔野骨漠罕派的“真神”教，按照其目的而言，佛教与拜火教为一方，吐蕃凶神与“真神”教为另一方。（或者，所谓的“真神”其实就是吐蕃凶神，甚至就是沙洲地下的“那个东西”）
至于程子安的巫僧这一派，他们是击杀妖魔的急先锋，按理说，他与佛教的目的应该一致。沙洲的十六座寺庙，镇守着地下凶神（或许还有罗刹魔女）。百年来，用尽各种方法，护住沙洲的平静。既然巫僧的职责是扫尘（也就是除魔），为何他却试图对十六座寺庙赶尽杀绝？从目前情节来看，是因为“最后一个赵家人”——神秀。
赵家人，首先是赵梦鼎，已死。他肩负着不能透露半分秘密的使命，活得极其疲惫，耗尽心力，最终被杀。
赵无疾，赵梦鼎的儿子，已率领沙洲士兵出征，三千骑兵，五千匹马和骆驼，且沙洲久无征战，此等阵仗，真的不是在儿戏吗？赵无疾哪来的自信和勇气，能“创造比昔日李长钧还壮烈的盛举”？（梁静茹给的吗？）
赵无忧，赵无疾的胞妹，一个自小就被众人迁就，只为她不生气的存在。她是释放凶神的重要中间商。她从沙洲被“瞬移”到铁勒，又从铁勒回到了沙洲，她到哪，凶神就能跟到哪。（感觉带了一群保镖一样）
赵妙音，赵梦鼎的妹妹，小普善院的院主，以为自己知道什么，其实什么重要的都不知道的半知道者。她与程子安之间的纠葛，好狗血……当年赵妙音为了赵家，辜负了程子安，而如今，程子安为了他的目的，背叛并囚禁了赵妙音。（脑子里自动想起一句话：风水轮流转。又想起了杨子的那句台词：苍天饶过谁）
神秀，赵梦鼎之侄，十二岁起便遁入空门修禅。神秀的出场极其简单：“一尊佛，一个蒲团，蒲团上一个年轻的僧人。”这个年轻的僧人便是神秀。不难看出，慧因法师对神秀抱着极大的期望，他需要神秀在时机到来时，成为可以镇守并维护沙洲的“佛”。
赵无疾、赵无忧、赵妙音和神秀，这四位是已知现存的赵家人，程子安为了要抓神秀，或者说是为了赵家人，不惜暴露自己的真实身份——一位活了超过三百四十二年的巫僧。他的目的，我至今还没参透。（也有可能是因为我看帖的时候，正值最想睡觉之时，所以忽视了一些重要情节。）
如若他想斩妖除魔，原本是可以和沙洲的佛教联手，可他却为了一个神秀，或我还不知道的目的，走到了佛教对立面。这让我很困惑。他对赵妙音说：“而且你是赵家人。佛门在沙州的最后结局，你应当在场。”这句话里，充满了对于赵家、对于佛门的不满。这种不满来自于何处？
当年李长钧镇压龙神郭日那保，以程子安的巫僧能力，确实可以手到擒来，况且这么多年，他又习得了别的法术。赵妙音猜程子安是拜火教的教主，程子安也间接承认了，但这么多年拜火教各自为政、群龙无首，这样一盘散沙的西域，又为的是什么？难道不应该联合起来吗？当年大晋公主的懿旨到底是什么？
怎么办，脑子实在不够用了！
而今，程子安在发现了神秀的能力后，他说：“那我只好再替佛门，寻找一个体面的退场。”啊，这个“退场”是什么？是佛门最后被灭的结局吗？又“体面”在哪？
然后，他和赵无疾一起出征了。好吧，以程子安的能力，只要他想，匈奴确实不够看，别说赵无疾只带三千骑兵，哪怕赵无疾一个骑兵都不带，只要程子安在，他就只会胜，不会败。
程子安最后与赵妙音说：“我们再也不会见面了”。这句话，有种宿命之感。再也不会见，是因为他笃定沙洲会被灭？
啊，余晓风，你在哪里？你画了一洞的各种像在哪里？
程子安对阴其文说“我也是”，意思是他也放心了，他放心个什么啊？阴其文难道不知道龙神要出来了？难道不知道佛门要面临困境了？难道不知道沙洲地下镇着的东西也有可能要出来了？如果那东西出来，大家一起game over了，还放心个什么？阴其文既然都知道，他是打算赴死吗？所以程子安的放心，是说让他安心赴死？
又一次被自己蠢哭了。
如果问，宗教博弈中最让我震撼是什么，那么我会说是葛萨娜娜的那句话。
葛萨老爹曾说过一句话：“我们的命么贱得很，祖祖辈辈还不是这样。”一辈子没做过坏事的葛萨老爹被剁成了肉泥，成为了“羊肉”。面对接连灭掉的火，面对降临的黑暗，葛萨娜娜有着极度虔诚又极度坚定的信仰，她说：“世界不该是这样。错，就是错。罪，就是罪。黑暗，就是黑暗！真神就该无垢光明！世界属于真神。我属于真神。”于是，她便成了可以对抗黑暗的“真神”。
葛萨娜娜自杀这一段，太震撼心灵。少女对“真”的向往和对“善”的追求，成就了光的到来，那是任何黑暗和邪恶都无法打败的东西！
正如王后所言：“信仰无善无恶。但人要有信仰才能活，而人有善恶。这是我们生而为人存在的，唯一的理由。”此句在我看来，是在呼应本篇的开头，并由此提出了本篇的其中一个主题。
清代的秘密宗教颇多，且或多或少存在反清的苗头，所以清代对这些教派同场只用一种手段，严厉打击和镇压。
而王后的话，对这些教派从根本上定了性。
佛教也好，拜火教也好，吐蕃凶神也好，“真神”也好，当你心存善念，那便带来善，当你心存恶念，那便带来恶。“神”需要人的信念之力，善的信念造就了“善”之神，恶的信念造就了“恶”之神。
于是，葛萨娜娜的善带来了光明，拯救了差点被黑暗吞噬的铁勒。而不知道谁们的恶，带来了黑暗，黑暗带来了黑色的魔神，他们吃人。
杨元西差点成了吃人的魔神。
他有着纸扎的牛头，他的魂被塞进这样一个容器里，成为了可以被龙神郭日那保唤醒的牛头魔神。那么，还有多少魔神是以这样的方式被唤醒的？叫魂，叫醒了杨元西，让他知道，他还有人类的臂膀，他还是个人。那么，是不是可以理解为，所谓的魔神，也不过是“人”，只不过他们没有被叫醒，他们没有了人的魂。
如果说《翦商》中，政 治博弈和宗教博弈之间的三线并存，那么到了《叫魂》中，明显是宗教博弈为主。
秋延宗承担了本篇的全部笑料。
他真的聪明，但在宗教的博弈中，他又显得极其渺小。从沙洲到铁勒，再从铁勒回到沙洲，他的存在始终处于“说重要吧，也确实有那么几分重要，说不重要吧，也确实不怎么重要”的状态。
他带着几个姑娘，一路上就是一个“联合国”：一个大夏的使团副使，一个匈奴草原的公主，一个铁勒的普通少女，还有一个沙洲节度使之女。（当然还有一个婢女，一个葛萨老爹和一群羊）
这样一行人，构成了一个奇怪的组合。他们的信仰不同，出身不同，却能和谐地组合到一起（秋延宗耍宝被揍不算），不得不说是一件令人啧啧称奇的事。由此可见，人其实能很好地相处。抛开政 治和宗教，抛开身份和地位，这一段旅途，是整篇中能让人嘴角上扬的部分。
相比之下，政 治和宗教的博弈就血腥得很。
赵梦鼎、曹知礼等都死于政 治博弈。
慧因法师涅槃，葛萨老爹被杀，葛萨娜娜自杀，安七哥变成龙神第八只手中的骷髅，还有无数没有姓名的人，在宗教博弈中丧身。
借助信仰之力诞生的“神”，野心勃勃的统治者，心怀各异的追随者，还有普通又虔诚的民众，在这样浩瀚的背景下，组成了一幅幅黑白交织的图，成为传说与历史长河中的一粒粒沙。
当年两位公主带去的佛教，与吐蕃本土的凶神博弈，这何尝不是一种新旧之争。盛极必衰，只是这一场衰是有心人人为之。而多年后，已经站稳了脚跟的新教，又对上卷土重来的旧教。两个教派之间的博弈，绵延这么多年，又怎会轻易就结束。
慧因对程子安说：“无中生有，从有而返空明。一切有为法，如梦幻泡影。”这一句，我以为是讲尽了这段故事的因和果。
只是，当那些传说带着血和泪，借由作者的笔展现在我面前，宏大、奇幻、深邃，而我，在被震撼之后，却不知道还能说些什么。
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Post By：2023/4/18 9:45:55 [只看该作者]
