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标题：五月吧第546届风云『剑侠情缘3』第二轮隐元1贴杀孙飞亮XJ（刺）
1楼
徐诺 发表于：2025/2/22 21:32:41有我处，皆有佛
众生万象，
万象归一。
一 信论
佛教传入中国，就受到中国封建王朝统治者的青睐，与儒家并行天下。
佛教所宣传的慈悲为怀普渡众生思想，与儒家宣扬的仁爱天下，似乎有异曲同工之秒。然而在中国封建王朝，却仍有“以佛统儒”、“佛儒不二”的思想。道安在《二教论》中认为孔丘就是佛门弟子，而连老子也成为佛教尊者，似乎有点牵强附会。但道安作为封建王朝的一员，尊崇“以佛统儒”的王朝法论，这已经说明佛教思想在封建王朝的地位是一览众山小了。
儒家在封建王朝的统治者心中，确实可以“善治朝廷”，用儒家的君子之道来稳固江山，并且还可以获得“善人君”的美名。“仁政天下，为百姓谋顺，乃为君国之福。”汉武帝依照董仲舒的“以儒治天下”的思想，确实巩固了汉家基业，儒家的思想。
在唐朝初期，是佛教的低迷时期，佛教遭到了前所未有的反对。高祖武德四年，太史令首先发难，上表批评佛教，罗列罪状，请求罢废。他指责佛教剥削民财，割截国贮，建议国家采取措施。当时因护法沙门法琳“频诣阙庭”，多方申辩，使唐高祖将傅奕上表暂时搁置。但傅奕并未停止对佛教的攻击，在《法琳别传》公然宣布：秃丁之诮，闾里盛传；胡鬼之谣，昌言酒席。这给佛教造成很坏的社会影响。于是，佛教徒们纷起撰文反击，如释普应作《破邪论》二卷，李师政撰《内德论》和《正邪论》。法琳认为，这些文章难以击中要害，故而另辟蹊径，斥责其虚谬，作《破邪论》。同时他与亲王及公卿、侯伯，寻求朝廷内部和达官显贵们的支持。不久，太子李建成等奏上《破邪论》，高祖看后，动摇了破佛的决心。像傅奕这类学士，对佛教的反对如此激烈，不是先知先觉，是对王朝统治的一种蔑视，当然，站在学者的位置，看到“以佛治国”毕竟不是现实，佛是修生养性的哲学，治国之术只能作壁上观了。
国存之道，在于统治有方，孔子施仁政救春秋，以天下苍生为己任；董仲舒独尊儒术，为大汉基业为重任，一个为人成仁，一个为国成治。出发点是不同的，但都统一于和平而产生。梁武帝举全国尊佛，致全国佛教盛行，犹甚印度，僧尼受国族待遇，建庙造寺，达官贵人七日一拜，十五日一祭。牢固了佛教文化，却泛滥了民生安危。将儒佛错位，这是简单的个人崇拜，就范缜几个先见之人，是难挡中流的。
治国是权术，也是修心。不得天下心，是为个人修生养性之学，虽以慈悲，却是个人之心力；儒得苍生，是为对苍生施以仁爱，是以天下而言。
把佛放在治国之上考究，终究如枯枝摘果，未见芬芳。
二 自秉
皮囊如花一月短，神识似水千般长。
佛家讲十二姻缘，世人最初的一念无明而在行为上造就各种不同的业，这些业藏于世人的神识之中，使人们受神识之思想而投胎重世，，遂产生了色、受、想、行、识五蕴，及眼、耳、鼻、舌、身、意六根。投胎之后，便对五蕴六根产生执着的追求，从而具有烦恼和名利的意识。生老病死皆为烦恼，要解脱烦恼，佛家认为“心存俗念，乃烦恼之源。”《心经》说色为烦恼，要解脱烦恼，必先空色行识，让心灵与行为达到忘我境界，将尘俗放在心外，那么走进了陈继儒的“胸无半点尘埃，随处皆为净土。”
曾有一位大师，写了一部《金刚经疏抄》，然后他就挑着担子，带上他的《金刚经疏抄》出去参访，看看能不能遇到一个对手，能够和他对答得上。走到半路他又饥又渴，看到一位卖点心的老太婆，于是就向老太婆买些点心。老太婆说：“我问你三句话，你如果能回答，我就给你吃，你如果回答不上来，我就不给你吃。”他想又有什么话能把我难住呢。老太婆就说：“《金刚经》上讲，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，请问大师，你点的什么心呢？”这下可把他难住了：是啊，我点的是什么心呢？回答不上。后来，他寻思来寻思去：我苦苦研究了二、三十年《金刚经》，写出一部《金刚经疏抄》，竟然被老太婆的几句话给问住了，于是他把《金刚经疏抄》付之一炬。
世间，衣食住行，名和利，都在身边。信徒是无住心，人赐我，我上，不赐我，不争。所谓“但看脚下，莫问前程”。而成就，不去执著，不去期盼，就如花在春而生芳华，月在水而有诗意。
无住是一种境界，来去不留痕迹，那么无念呢?无念是一种修行，修到不起杂念。譬如打坐，反而觉得念头更多了，那就不叫无念了，那就叫有念。有念就有烦恼，只有无念才没有烦恼。这个无念是从主观上说的，实际上天下本无事，庸人自扰之。
本来清清净净，有人就苦思冥想，想出一个事来；或者本来没有是非，他非要说出一个是非来，那就不叫无念了。
佛教的名利观应该是立竿见影而不是捕风捉影的。
人为了追逐名利，经常捕风捉影。
忘我非难事，佛说平常心即是道，何谓平常心？佛又说空是一切。陈继儒说：“参破名利场，得了也好，失了也好。”而在芸芸众生之中，又何止一个俗念。红尘痴梦，还不是人去楼空。
何谓佛？独坐禅房，燃香闭目，静观世相，蒙蒙然如混沌世界。
静坐禅房，是忘却烦恼的功夫，而静心思过，却是觉悟自身的妙方。
忘我不能忘其身，是为非忘我。正如佛曰：“斩断是非根，跳出三界外，方升极乐天。”
三 参破
《观心品第十》曰：万物皆从地生，如是心法，生世、出世、善恶、五趣、有学、无学、独觉、菩萨及于如来。
世相混杂，而万物皆有定律，种因得果，因果循环，施善因得善果，种恶由收恶报。众生惨苦，释迦牟尼渡尽恒河沙弥，得成正果，然民间疾苦，何谓解脱？
万般生平，无此有终，缘化苍生，然其有终结，佛之本论，需教化世人，看破世相，渡其烦恼，空其所念，才能闲身万象。
三皈五戒，为佛家之戒律，除去一切杂念，方休正果。
五戒对佛教文化的定性，起到了不可磨灭的作用，虽说作为人性来说，未免有悲切，但能提升信念，与禅之悟为同一理论，不可灭，也不可让他灭。
陈继儒说：“佛只是个了仙，也是个了圣。人了了不知了了，不了了是了了；若知了了，便不了了。”意思是说佛只是个善于了却俗尘的神仙，也是善于了却烦恼的圣人。人虽聪明，却不知该了却一切烦恼，不知了却万事便是聪明，如果心中还没有放下的念头，那便是还未完全了却。这也是对五戒的概括，如果了却不了空和存，就不能真正的看破万相，也就不能得到真正的禅悟，那也只是个落在尘世的虚幻罢了。
佛家认为人是有罪孽的，六根为罪孽之源。
忘却一切虚幻，六根变成慧眼。故有“慧眼无限量，甘露灭名称”之说。生活在这个世界上，如果不能看轻名利，被烦恼困惑，那么就如身入火笼，一刻不得安宁。
烦恼何来？自于心中无边的欲望，这欲望便是苦海，如果少些欲望，多些安然，就会轻松自在。
安禅何必需山水，灭却心头火亦凉。
四 归一
释迦牟尼在恒河河畔度恶鬼的时候曾说：“万法归一，是归一善，最后必然是善人世界，世界大同。”
佛法清源，归为天界，然一切本愿，皆为慈悲普渡，万象为平。
世界是大家的世界，是和平的世界。圆寂是自然的圆寂，不污垢尘世，不染红尘分毫。清净修为，众生行善。
万物起于一，又生万相，终化为一。一是大同大悟，世界大同，本源大同。心中无佛，自身是佛，随处有我，随处有佛。
归一，一切皆归。生者，为众生而生，逝者，为众生而逝。
大千世界，山山海海，万物顿灭，又生万物之光，终究是轮回。
涅槃，重生，顿悟，灭迹，都是一场站在黄泉彼岸，见依稀人影，却见水中月雾中花的茫然。
如此幻象，终究归一。
众生万象，
万象归一。
一 信论
佛教传入中国，就受到中国封建王朝统治者的青睐，与儒家并行天下。
佛教所宣传的慈悲为怀普渡众生思想，与儒家宣扬的仁爱天下，似乎有异曲同工之秒。然而在中国封建王朝，却仍有“以佛统儒”、“佛儒不二”的思想。道安在《二教论》中认为孔丘就是佛门弟子，而连老子也成为佛教尊者，似乎有点牵强附会。但道安作为封建王朝的一员，尊崇“以佛统儒”的王朝法论，这已经说明佛教思想在封建王朝的地位是一览众山小了。
儒家在封建王朝的统治者心中，确实可以“善治朝廷”，用儒家的君子之道来稳固江山，并且还可以获得“善人君”的美名。“仁政天下，为百姓谋顺，乃为君国之福。”汉武帝依照董仲舒的“以儒治天下”的思想，确实巩固了汉家基业，儒家的思想。
在唐朝初期，是佛教的低迷时期，佛教遭到了前所未有的反对。高祖武德四年，太史令首先发难，上表批评佛教，罗列罪状，请求罢废。他指责佛教剥削民财，割截国贮，建议国家采取措施。当时因护法沙门法琳“频诣阙庭”，多方申辩，使唐高祖将傅奕上表暂时搁置。但傅奕并未停止对佛教的攻击，在《法琳别传》公然宣布：秃丁之诮，闾里盛传；胡鬼之谣，昌言酒席。这给佛教造成很坏的社会影响。于是，佛教徒们纷起撰文反击，如释普应作《破邪论》二卷，李师政撰《内德论》和《正邪论》。法琳认为，这些文章难以击中要害，故而另辟蹊径，斥责其虚谬，作《破邪论》。同时他与亲王及公卿、侯伯，寻求朝廷内部和达官显贵们的支持。不久，太子李建成等奏上《破邪论》，高祖看后，动摇了破佛的决心。像傅奕这类学士，对佛教的反对如此激烈，不是先知先觉，是对王朝统治的一种蔑视，当然，站在学者的位置，看到“以佛治国”毕竟不是现实，佛是修生养性的哲学，治国之术只能作壁上观了。
国存之道，在于统治有方，孔子施仁政救春秋，以天下苍生为己任；董仲舒独尊儒术，为大汉基业为重任，一个为人成仁，一个为国成治。出发点是不同的，但都统一于和平而产生。梁武帝举全国尊佛，致全国佛教盛行，犹甚印度，僧尼受国族待遇，建庙造寺，达官贵人七日一拜，十五日一祭。牢固了佛教文化，却泛滥了民生安危。将儒佛错位，这是简单的个人崇拜，就范缜几个先见之人，是难挡中流的。
治国是权术，也是修心。不得天下心，是为个人修生养性之学，虽以慈悲，却是个人之心力；儒得苍生，是为对苍生施以仁爱，是以天下而言。
把佛放在治国之上考究，终究如枯枝摘果，未见芬芳。
二 自秉
皮囊如花一月短，神识似水千般长。
佛家讲十二姻缘，世人最初的一念无明而在行为上造就各种不同的业，这些业藏于世人的神识之中，使人们受神识之思想而投胎重世，，遂产生了色、受、想、行、识五蕴，及眼、耳、鼻、舌、身、意六根。投胎之后，便对五蕴六根产生执着的追求，从而具有烦恼和名利的意识。生老病死皆为烦恼，要解脱烦恼，佛家认为“心存俗念，乃烦恼之源。”《心经》说色为烦恼，要解脱烦恼，必先空色行识，让心灵与行为达到忘我境界，将尘俗放在心外，那么走进了陈继儒的“胸无半点尘埃，随处皆为净土。”
曾有一位大师，写了一部《金刚经疏抄》，然后他就挑着担子，带上他的《金刚经疏抄》出去参访，看看能不能遇到一个对手，能够和他对答得上。走到半路他又饥又渴，看到一位卖点心的老太婆，于是就向老太婆买些点心。老太婆说：“我问你三句话，你如果能回答，我就给你吃，你如果回答不上来，我就不给你吃。”他想又有什么话能把我难住呢。老太婆就说：“《金刚经》上讲，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，请问大师，你点的什么心呢？”这下可把他难住了：是啊，我点的是什么心呢？回答不上。后来，他寻思来寻思去：我苦苦研究了二、三十年《金刚经》，写出一部《金刚经疏抄》，竟然被老太婆的几句话给问住了，于是他把《金刚经疏抄》付之一炬。
世间，衣食住行，名和利，都在身边。信徒是无住心，人赐我，我上，不赐我，不争。所谓“但看脚下，莫问前程”。而成就，不去执著，不去期盼，就如花在春而生芳华，月在水而有诗意。
无住是一种境界，来去不留痕迹，那么无念呢?无念是一种修行，修到不起杂念。譬如打坐，反而觉得念头更多了，那就不叫无念了，那就叫有念。有念就有烦恼，只有无念才没有烦恼。这个无念是从主观上说的，实际上天下本无事，庸人自扰之。
本来清清净净，有人就苦思冥想，想出一个事来；或者本来没有是非，他非要说出一个是非来，那就不叫无念了。
佛教的名利观应该是立竿见影而不是捕风捉影的。
人为了追逐名利，经常捕风捉影。
忘我非难事，佛说平常心即是道，何谓平常心？佛又说空是一切。陈继儒说：“参破名利场，得了也好，失了也好。”而在芸芸众生之中，又何止一个俗念。红尘痴梦，还不是人去楼空。
何谓佛？独坐禅房，燃香闭目，静观世相，蒙蒙然如混沌世界。
静坐禅房，是忘却烦恼的功夫，而静心思过，却是觉悟自身的妙方。
忘我不能忘其身，是为非忘我。正如佛曰：“斩断是非根，跳出三界外，方升极乐天。”
三 参破
《观心品第十》曰：万物皆从地生，如是心法，生世、出世、善恶、五趣、有学、无学、独觉、菩萨及于如来。
世相混杂，而万物皆有定律，种因得果，因果循环，施善因得善果，种恶由收恶报。众生惨苦，释迦牟尼渡尽恒河沙弥，得成正果，然民间疾苦，何谓解脱？
万般生平，无此有终，缘化苍生，然其有终结，佛之本论，需教化世人，看破世相，渡其烦恼，空其所念，才能闲身万象。
三皈五戒，为佛家之戒律，除去一切杂念，方休正果。
五戒对佛教文化的定性，起到了不可磨灭的作用，虽说作为人性来说，未免有悲切，但能提升信念，与禅之悟为同一理论，不可灭，也不可让他灭。
陈继儒说：“佛只是个了仙，也是个了圣。人了了不知了了，不了了是了了；若知了了，便不了了。”意思是说佛只是个善于了却俗尘的神仙，也是善于了却烦恼的圣人。人虽聪明，却不知该了却一切烦恼，不知了却万事便是聪明，如果心中还没有放下的念头，那便是还未完全了却。这也是对五戒的概括，如果了却不了空和存，就不能真正的看破万相，也就不能得到真正的禅悟，那也只是个落在尘世的虚幻罢了。
佛家认为人是有罪孽的，六根为罪孽之源。
忘却一切虚幻，六根变成慧眼。故有“慧眼无限量，甘露灭名称”之说。生活在这个世界上，如果不能看轻名利，被烦恼困惑，那么就如身入火笼，一刻不得安宁。
烦恼何来？自于心中无边的欲望，这欲望便是苦海，如果少些欲望，多些安然，就会轻松自在。
安禅何必需山水，灭却心头火亦凉。
四 归一
释迦牟尼在恒河河畔度恶鬼的时候曾说：“万法归一，是归一善，最后必然是善人世界，世界大同。”
佛法清源，归为天界，然一切本愿，皆为慈悲普渡，万象为平。
世界是大家的世界，是和平的世界。圆寂是自然的圆寂，不污垢尘世，不染红尘分毫。清净修为，众生行善。
万物起于一，又生万相，终化为一。一是大同大悟，世界大同，本源大同。心中无佛，自身是佛，随处有我，随处有佛。
归一，一切皆归。生者，为众生而生，逝者，为众生而逝。
大千世界，山山海海，万物顿灭，又生万物之光，终究是轮回。
涅槃，重生，顿悟，灭迹，都是一场站在黄泉彼岸，见依稀人影，却见水中月雾中花的茫然。
如此幻象，终究归一。
2楼
徐诺 发表于：2025/2/22 21:41:40这个是后台发出来的时候代号错了。
这个 隐元1的贴杀。
这个 隐元1的贴杀。
3楼
林白轩XJ 发表于：2025/2/22 23:51:01都没有最佳杀贴了，还写这么好看
4楼
阿萨辛XJ 发表于：2025/2/23 8:31:56奢侈
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