【喜德拉达】
喜德拉达应该是一个人。
一个住在喜德拉达的人，一个容易跳跃在记忆表层的人。
想找人喝两杯时，想和人说两句时，他黝黑的脸庞自然就浮现在眼前。
和我一起喝过酒的人很多，健忘如我，能自然而然想起的，经常有他。
因为他带来的诗与酒，我与中年人生仿佛还有一段若有若无的距离，所以时常产生这样的冲动：
“我打算在黄昏时候出发，
搭一辆车去远方，
今晚那儿有我友人的盛宴……”
我如是，他亦如是。山不过来，我便过去。
所以，我们会经常找个理由，折中在我们居住两地的中间城市见面，大醉几场，痛快而去。
在不见的日子，仍记着他的额角越来越高，说话的声音越来越像他诉说过经师毕摩，神秘且肃穆，隐约有了山的影子。
从大山走出的孩子又回归了的大山，大山的中间有一处喜德拉达。
喜德拉达也是一处河谷。
那里崇山连绵，山与山之间必有百溪汇聚的河流。
河流两岸的半山腰及上有世代居住的人，有山有河的栖息之地便是他们经书中世代相传的“拉达”（河谷）。
这样的河谷比比皆是，一截灵关古道让孙水河谷声明鹊起。
建元七年，司马相如经略西南，“通零关道，桥孙水以通邛、都”，将西南诸夷纳入汉治。
灵关古道发于成都，经越西至冕山，把孙水河谷一分为二，折西出泸沽进安宁河谷通邛都，经叶榆、永昌，至密支那。
灵关古道上常年人马通行，让冕山至泸沽间的孙水河谷繁华千年，也把往东数十里的河谷扔给了对灵关道上来往财富虎视眈眈的夷匪。
有明一代，孙水河谷往东的安柏土司领地上设置了甘相营，大抵是为治匪患保安民，终年驻守带甲之士，当地人称之为“夕夺”，即为兵器打造之所，这便是喜德拉达的由来。
喜德拉达是孙水拉达的一部分。
喜德拉达还是一首歌。
经师毕摩传承让巫文化保留至今，所以居住喜德拉达的人大多能歌善舞，歌者辈出。
只要有歌，他们便能祝酒，只要有酒，他们又能放歌。
只要有歌有酒，再苦的生活对于山里人都变得容易满足。
他们歌唱结籽养活世代先民的荞麦花，歌唱五月漫山遍野的映山红，歌唱山顶用清辉照亮他们足迹的月亮，歌唱他们在火塘边安然入梦的静谧生活。。。
第一次听到喜德拉达，一人领唱，众人击节而和，歌声中反复出现的“夕夺”和“惹甲”（孩子），旋律欢快，节奏分明，不由让人酒兴大发。
五二五和幺二幺是喜德拉达的年轻人们豪饮的一种方式，通常融在这样的酒词里：“感情不断，喝一半，我们来个五二五；喝酒难不难，不难？那就一瓶吹完，我们走个幺二幺！”
对于外乡人，频频一气喝完半瓶或者整瓶啤酒的方式颇为艰难，一次喝不完也没关系，他们唱歌等你。
从山鹰组合到彝人制造再到莫西子诗，再到一些你根本不知道来历的歌，他们在敬酒时更喜欢唱自己山里的歌，这是待客的诚意。
听一群年轻人以敲桌为旋律唱完的《喜德拉达》，不禁会被欢快的气氛渲染，顿时豪气干云，认为自己再拼一下，走完一轮五二五压根不是问题。
喜德拉达是一段岁月。
《喜德拉达》其实是喜德的县歌，现任的县委书记作词，四位喜德籍的歌手共同演绎。
歌词汉译很直白，跟很多主旋律歌曲相似，歌唱喜德人的幸福生活，被很多年轻人喜欢，从孙水河谷传唱到安宁河谷。
山里人喜欢这首歌，因为生活变化翻天覆地，幸福随处可见。
县城的规模越来越大或许与他们无关，但他们从山腰搬到了山脚，几乎不花钱便有了属于自己的新房子，公路通到每一个新村落，再不用翻身越岭徒步一天才从一个村到达另一个村。
人们以前在山上空等时光流逝，现在可以去免费参加技能培训学校，学养殖、学种植、学建筑，不管留在山里，还是到山外去，都可以挣钱，未来可期。
如今的孙水河沿岸，温室大棚延绵不绝，一个个新农村的雏形隐约可见。
宿命终于偏离了轮回的轨迹，山里人不再守山而贫，不再因夷而弃，有了这样的岁月，有什么歌不可以放在酒里唱？
环境，历史和人文，透着民族风情的曲调。
钓鱼的字，让一首歌有了生命，绕让歌变得鲜活，丰富起来。
文的引申也好看，有什么歌，不可以放在酒里唱。这也是生活的一种态度，一种豁达和丰富的领悟。
喜欢看这些。
《喜德拉达》在网上有视频，没有网易链接，我就随便找了首歌。《把歌放在酒里唱》其实不适合在喝酒的时候唱，太温柔，豪歌纵酒需要可以吼起来的音乐，不管是藏族的《阿拉姜色》，还是蒙古族两首酒歌，还是凉山的《敬酒歌》，都如是。