侠，从士从挟，但是并非武士都是侠，起源于春秋末期。
孔子的弟子仲由，忠孝尚勇，最后结缨遇难，却是儒家的贤者。
《史记》单独为刺客和游侠作传，把专注、豫让、聂政、荆轲等列入刺客，大概因为这些人虽然重诺轻生，但是多是为知己报恩。
墨翟出儒创墨，提出兼爱、非攻、非命，给尚侠的武士提供了思想纲领，同时主张非乐、节葬、节用，制定了侠的行为规范。
平民出身的墨子的横空出世，吸引了一大批小手工生产者和农民涌入士的阶层，尚侠的墨者成为一支民间武装力量活跃在各国止战的路上，世界和平由他守护。
墨子是公认侠客宗师，他是实实在在的牛人，是唯一能可以班门弄斧并取得压倒性胜利的科学家，他带领的一批墨者有技术有本领，所以他在世时被各国很器重，但是他的非攻主张与强权政治背道而驰，一旦后继者乏力，极容易内部分裂，被强国和其他学术团体攻讦。所以，墨子死后，墨派的技术流相里勤入秦，为秦国军防贡献力量，史称秦墨；墨家的嘴炮流由相扶子带领，以齐国稷下学宫为根据地，继续与诸子搞学术辩论，史称齐墨；而墨家守节派在楚地活动，继续遵守墨家尚侠的主张，称为由邓陵氏之墨。
公元前381年至公元前380年之间，尚侠的邓陵氏楚墨遭遇毁灭性的创伤，楚肃王要清算射伤楚悼王尸体的大臣，墨家钜子孟胜带领180名弟子为关系要好的阳城君死节。秦统一六国，以法令治天下，鼓励公战，严禁私斗，以武犯禁但式微的侠墨退出历史舞台，侠的精神还在流传。
汉初休养生息让经历秦火的百家学术通过口述历史的方式得到保存，侠的精神开始民间薪火相传，这给司马迁单独为侠作传的机会，也为新时期的游侠做了一个定义。
《游侠列传》开篇就引用韩非子的名言“儒以文乱法，侠以武犯禁”告诫世人，侠是一个高危职业，是与正统法治社会相对立的，所以济南瞷氏、陈周庸以豪侠闻名的时候，遭遇了汉景帝的剿灭，但是太史公高度赞美了侠的精神：“设取予然诺，千里诵义，为死不顾世，此亦有所长，非苟而已也。”
汉朝先有高祖约法三章，萧何又完善成《汉律九章》，从政权统治的角度看，维护社会稳定只能出现一个声音，只能实行一套规范，不管是秦还是汉，都不能允许侠这样使用民间规范的力量进入体制内，所以之后的历代侠客有一个显著特征——布衣之士。
换句话说，侠因为要保留独特的价值观趋向，即便在民族大义、为国为民的宏观理想上与政权统治者保持高度一致，也要保持自身的独立性，即侠在民间。
历史小说《三侠五义》也保持了这个界定，明明写了欧阳春、展昭、丁氏双兄弟、陷空岛五鼠九个人，却只给了八个人名额。
有人说，作者是把丁氏兄弟合二为一，也有人说展昭后来投身官府，虽然南侠之名，但身份却是官府中人。
对于展昭这个可能虚构的人物向来争议不断，很多人认为他殿前献艺之时奴颜媚骨，令侠名蒙尘。反观太史公记载朱家、剧孟、郭解等人，虽然与公卿结交，但不会攀附豪强，相互勾结，仗势欺人。朱家救过季布，等季布发迹时从不愿再见，剧孟结交天下，却死后家无余才，郭解的外甥逞凶灌酒遭人反杀，他却放过凶手，一直保持谦虚谨慎。
因为与体制不兼容，太平盛世时，侠是一种精神沉淀潜伏在血液基因里，政权微弱法令不通导致社会动荡，百姓失去公平的权利，豪侠四出，所以每个王朝的末期都是游侠昌盛的时期，像李白那样在盛世喝酒斗殴任侠是不值得提倡的。
说到底，侠是一种独立精神，对众生悲悯，致力公平和和平，是人家美好的守护者。在法制健全的社会，侠应失其器，和儒一样回归到普通人，秉公直言、救弱助困都是侠的存在。
先生贵姓？
浪可以啊，但是要承担浪的后果啊
瞎写的，凑字数
你现在出门，仗剑走江湖，看能不能上公交车