一曲新词之后，折梅玉手停在琴弦之上。
我端起自己的酒杯，碧玉幽然，深邃的看不见那杯中倒影的眼睛。
她却开了口，问我为何不畅饮以求今夜尽怀？
我将一丝苦笑挂上，抬手间，那迷魂的毒药一口没喉。
她开始娇笑了，风铃摇曳，婀柳扶风。
她笑我徒作清高，不知道在此地只要醉过去，自然有不可知的罪过，不可说的快乐。
她笑我徒作深情，不知道在此地只要梦过去，自然有眼光外的地狱，神思外的天堂。
我摇摇头，用嘴唇封住了她的讥嘲。
明明她热情似火，为什么我却只听见自己心跳寂静，寂静的敲打，直逼过往风花雪月流年如水不堪回？
明明她明眸含水，为什么我却在她的脸上看见另外一张病容憔悴，憔悴的撕裂，扯开一切繁华虚浮灯红酒绿烟笑蛇行？
她惊愕的拂去脸上的泪滴，独看我莫名其妙泗泪滂沱。
她忽然轻轻一个媚笑，她告诉我，该忘的早可忘，偷欢正在负心中。
用力推开你的身子，我冷冷看着她瞬间冷却恼羞成怒转而不屑一顾。
咏絮才折柳貌，见欢伺笑，陪酒当歌。
我究竟对她有什么不满？
她的质问激烈如雷。
我看着她生气时候跟一般俗尘女子一样发抖的身体，一样恶毒的词语，还有妆落后一样的暗黄皮肤。
我仰天狂笑，我终于知道了，原来没有人能让我忘却。
原来，我原本就不要秦淮烟云翠红依怀红袖添香软语温存肌肤滑腻。
原来，我愿本就不要醉生梦死无可不可酒醒调笑浪歌狂语假装忘记一切。
我只要那一抹含羞。
我只要那当年双鬟跳跃牵手华池的一声俏笑，我只要后来布衣荆钗为我擦拭的一身风尘，我只要嘘寒问暖无怨无悔默默针线孤灯的等候着我归来的那个身影。
我只要你！
我看透一切繁华落寞飘然下了红尘只为你。
我消尽一切欢思笑歌，形销骨立孑孑穷思只为你。
可是你呢？
你费劲心计找来的这一身白衣破旧补丁苍然还依然在我身上，抚摸着它，你的素手温然仿佛细细摸过。
你最后金钗换来的残酒依然封在庭院之后，只等来年春梅消尽冬雪，去你的坟前陪你共饮。
可是你呢！！！？
我傲然下得她红楼，剩下背后她的哭泣叫骂空自回荡。
今夜我要去陪你。
我醉了，步履阑珊，眼花迷乱，不知所终。
也好，也许就这样能去你的局所。
我睡了，不知在谁家檐底。
我能梦见你么？
仿佛有你的嫣然。
于是有我的微笑。
雪夜星空
有我和
你。

语录体之三寸短刃、兼职人生之碍难与新时期价值观的争夺
————《沉思录》读后感

读后感历来可分三种，一曰学院派，题目高屋建瓴、章节名称鳞次栉比、所述内容深邃玄奥，间中不断大篇幅引经据典，注释引证弄得密密麻麻，而论断作品主旨时必得上至宇宙下至人生前推历史后推未来，将作者字里行间点点滴滴都笼括出一个极大的题目，才算功夫圆满。
二曰感思派，将作者只言片语与自身生活工作深深契合，由一句话而推想今日行事尚有何不足，由一个词而惊觉昨日居然上体天心下得民意，于是吾一读而三省吾身，吾再读而醍醐灌顶，写到最后原书内容成了引子，自我警醒自我激励的内容反而占了大头。
最后一派则是笔记派，随心所欲信马由缰，想到什么三瓜俩枣就涂一些上去，既无严谨之体例，亦无深刻之联想，无非是读书心得笔记的汇总，故曰笔记派。
三派中，一者需要博学广证之底蕴和严谨考证之功夫；二者需要切实的人生经验和与原著契合的感情波动；鉴于我学既不足，识也未尽，IQEQIC都只能算泛泛，就连几句弁言都如此散漫，只好从三。

一、关于其文
《沉思录》是典型的语录体，并无大篇幅的论述，而且总体字数也很少，颇有言简意赅之感。老实说，这等风格在希罗派的思想论著里算是罕见的，除了苏格拉底据传跟孔老夫子一样是“述而不作”，所以只留下一些后人追忆的对话录以外。其他希罗诸贤包括柏拉图、色诺芬、亚里士多德等等，都是卷帙浩迭的主。《理想国》英文版号称30万字，折合古典希腊语打个折也在20万字上下，而这还只是柏拉图的作品之一，至于亚里士多德则号称生平作品174部，字数超过500万。而相对应的是，同时期中国先秦诸子的作品则很少有超过十万字的，篇幅最大的吕氏春秋也不过二十余万字，而这还是一堆人的集体成果。
闲扯一句，我对现世的希罗作品是存疑派的，毕竟就技术角度而言，先秦诸子著作大多精要不烦，跟丹青刻竹板这种劳心劳力的写作方式有莫大关系，而同时期希罗所使用的书写工具一样有这个问题，无论是考古实证存疑且在潮湿的环境下使用保存都有很大局限的莎草纸还是制作工艺繁琐取材不易的羊皮对于大篇幅的写作也应该有很大局限才对，亚里士多德的500万字实在让人难以想象他老人家到底杀了多少羊……
而且黑暗中世纪后绝大多数的希罗作品都已经遗失或被毁，文艺复兴时期那些大范围出炉的东西很多都号称来自于阿拉伯的复刻，这实在由不得我们不对希罗作品的真实性产生更大的怀疑。
上述乃是闲扯，且置诸不论。回到正题，中西的这种论述上篇幅和行文的差异跟双方所使用的文字有莫大的关系，毕竟汉字作为表意文字，每个字都拥有相对更多的信息量；而希腊语或者拉丁文属于表音体系，论述一个概念就需要用更多的文字，繁琐的同时也精确了很多。这种差异在两汉后期佛经输入和五四大规模翻译时都曾经出现过。
这种文字差异也导致两种文明的思维方式和论述方式产生了很大的分歧，表意的汉字重传输重体悟一字千钧微言大义，而表音的字母则更重逻辑重思辨从一个个概念逐渐推衍开来务求精确。世界三大逻辑学源头，希罗的逻辑学和印度的因明作为专门学问都有不断的继承和发展，只有中国的墨辩名家是逐渐式微，这种结果跟上述的差异是有很直接关系的。
由此开始，此后中西方的哲学论述也因之而产生很大分歧，除开间中异军突起且迅速被拨乱反正掉的玄学清谈时期，中国的理论家常以集注、注解等“我注六经”或者笔记、语录、诗词话等语录笔记体为承载哲学观的论著，而自韩非肇端至韩愈成熟的专题论述文其重点又多侧重于实际的政治社会问题，对自然伦理和世俗价值下更多的笔墨，而不太有西方哲学家将逐个形而上学的哲学概念大篇幅研究论述的兴趣。换句话说，中国哲学家的更关注天人合一，而西方哲学家则每将头顶的星空和心中的道德律分开两旁，单独列讲。
从这个意义上讲，文字质朴简约，更关注伦理世俗和生活态度的《沉思录》在希罗以及之后的西式哲学传承中，算是不多的异数。
应该说，这跟作者一生戎马倥偬，行文只能忙里偷闲固然有一定关系，但最关键的依然是斯多葛学派本身的思想所致。
百度百科的内容就不粘贴复制了，总之，相信自然神灵，注重社会伦理和谐，崇尚顺应天命恬淡寡欲的斯多葛学派从祖师爷芝诺开始，就对形而上学和大篇幅的理论论述没有很大的兴趣。“芝诺对于形而上学的玄虚是没有耐心的。他所认为重要的只是德行；他之所以重视物理学与形而上学，也仅仅在于它们有助于德行。”（罗素：《西方哲学史》第二十八章）。而反映在马尔库斯·奥勒留身上，就是如下的记述“当我有一种对哲学的爱好时，我没有落入任何诡辩家之手，没有在历史作品上，或者在三段论法的解决上浪费时间，也没有专注于探究天国的现象”。
这种倾向，很自然的造成《沉思录》整体行文的去理论化去玄谈化，而最终的成文则像我们中国人最所熟悉的语录体，诗词话一样，在牺牲了总体系统性和逻辑性的同时，获得了简明深刻、灵机飞动和隽永深长的特性。
这种特性是跨语言，跨民族和跨时间的。以沉思录为例，虽然经过了十数道翻译，相隔了数千年和数千里，我们仍然能在阅读文中一些词句时为其恍惚沉思点头赞叹，然后于宁静致远中一刹那沟通了作者，沟通了那个被作者不断提及的“自然神灵”，然后为之拈花微笑深深叹息。
类似这种沟通和感悟有一个中国式的别名，唤作“悟道”。
譬如我非常喜欢的一段：
“一言以蔽之，属于身体的一切只是一道激流，属于灵魂的只是一个梦幻，生命是一场战争，一个过客的旅居，身后的名声也迅速落入忘川。”
这一段是如此的忧伤美丽和梦幻迷离，是如此的明白晓畅，又是那样的寓意深远。完全比得上中国哲学史上最优美的那句话：“尔未看此花时，它便与尔心同归于寂；尔来看此花时，此花颜色则一时明白起来”。
虽然马尔库斯·奥勒留宣称他不学习修辞和诗歌，但是这一刹那，哲学统一甚至超越了诗歌，为各种个体经验不同读者提供相同的美感和哲思，提供相同的感悟。
而这种感悟是阅读中译本《实践批判理论》、《美学》和《作为意志和表象的世界》时所不能体会的，这些充斥着概念定义分析三段论的作品，隔了一道语言后的翻译只能让阅读者对着那些即便是原文中都显得艰涩和深奥的词句痛苦无比，然后你的哲学老师还要在你通读后遗憾的宣布，如果想要真正理解，最好现在开始学德语……
威廉姆斯曾经在对比李白和勃朗宁之后，对前者不屑的评价为“缺少智性和道德的韧性和纤维”，而类似评价也曾一度在中西学界中作为对中西方哲学文艺论著不同的某种通评。
这种令人遗憾的评价，正是因为他们对上述那种语录体一瞬间触及灵魂的特性所不了解而造成的。
他们都忘记了，某位禅师曾经说过“我有三寸短刃，杀人只在红尘”。
对于个体阅读者而言，某些时候，他们并不需要大部头论著那种投石机式的全覆盖轰炸，他们要的只是一把锋匕，能一刀扎入自己的灵魂，破开让自己苦涩碍眼的迷障，然后看见神灵所在的天宫。
沉思录就是这样一把锋利的三寸短刃。

二、关于其人：

马尔库斯·奥勒留，全名马尔库斯·奥勒留·安东尼·奥古斯都，拥有凯撒的称号，为罗马五贤帝的最后一位。作为帝王，自马基雅维利到爱德华吉本，历史学家一般都会赞扬他的仁厚善良朴素和高雅，赞扬他英勇无畏的战斗，赞扬他作为史上独一无二的哲学王特有的气质。
爱德华吉本毫无保留的称赞他和前任的治绩：“ 若要指出世界历史中哪一个时期，人类最为繁荣幸福，我们将毫不犹豫的说是从图密善被弑到康茂德登基。幅员辽阔的罗马帝国受到绝对权力的统治，其指导方针是德行和智慧。四位皇帝一脉相传，运用恩威并济的手段，统制部队使之秋毫无犯，全军上下无不心悦诚服。在涅尔瓦、图拉真、哈德良和安东尼小心翼翼的维护下，文官**的形式得以保持。他们喜爱自由的形象，愿意成为向法律负责的行政首长，在他们统治下的罗马人享有合理的自由，已经恢复共和国的荣誉。”
遗憾的是，如果我们考察马尔库斯·奥勒留所治下的罗马，却可以发现与赞誉完全不同的景象。这个国家正频繁的遭受地震、瘟疫、饥荒的侵扰，而国库匮乏、将领叛乱，与帕提亚人旷日持久的战争以及北方蛮族的兴起都让整个国家显得异常衰弱，民众生活日渐困苦，贫富差距越拉越大，伟大的罗马正不可避免的走在他的下坡路上。
是的，国家实际的治绩与马尔库斯·奥勒留的治国才能、名声和勤勉可以说完全不成正比。
这就是典型的“时来天地皆通力，运去英雄不自由”。地震洪水之类完全不可控的天灾且不去说它，国库的匮乏和沾染上从异国传来的未知病疫是罗马帝国不断扩张的必然结果。而本省土地的持续开发过度和两河流域的耕地盐碱化使得罗马本部逐渐陷入饥荒的窘境，不得不增强对外省的依赖，这种依赖加上对被征服国过于宽容的文化宗教政策，造成了外省的离心力和分裂倾向逐日加重，最终使得外省总督和将领的叛乱倾向加重。另一方面，长久的和平生活不但剥夺了罗马公民的尚武之心，从而使得蛮族势力不可遏制的渗透进军队中而迅速强大起来，也造成了国内的奢靡之风日渐为甚，再加上前文提及的粮食问题，最终导致国内贫富差距的不断拉大，上下层的矛盾逐日加深。
公允的说，这种大的趋势完全不是靠一两个帝王个人力量所能扭转的，从这个意义上来讲，马尔库斯·奥勒留的倒霉程度和悲剧意味，完全能跟那位接了一个烂摊子之后还要面对频繁的天灾、党争以及北方通古斯人崛起的中国同行朱由检相提并论。
也许唯一能让他安慰一些的是，比起吊死在煤山上的崇祯，他好歹还能把帝位传给自己不争气的儿子，安敦尼王朝的灭亡不用记在他的头上。
也因此马尔库斯的评价一直远在朱由检之上，崇祯的***能力到现在还是史学界纷争不休的一个话题，而马尔库斯的贤能却很少有人质疑。如果考虑到他那史上罕见的哲学王头衔，考虑到他曾经以帝王之尊开设过公开的哲学讲座并能获得好评的话，那他简直可以算是兼职人生的赢家了。
遗憾的是，他那放浪的妻子和不肖的儿子为他的生平蒙上了污点。以至于当我们在阅读《沉思录》里类似“我有一个十分温顺、深情和朴实的妻子；感谢神明使我的孩子既不愚笨又不残废，我有许多优秀的教师来教育我的孩子”等句子的时候，再联想到《罗马帝国衰亡史》中的对他妻子和儿子的评价，我们甚至会为他感受到一丝由衷的辛酸。
不过后世人们大多对此倒是很宽容。毕竟大丈夫难免妻不贤、子不孝，对于伟大的君王而言，丈夫和父亲职能的缺失并不会影响对其本人的评价。所有人都知道，在人生之中，成功扮演多面角色是如何困难的一件事。
他的前辈亚历山大征服了半个地球，但是死后妻子子女却全被反对者杀死，一手打造的庞大帝国随即分裂。他那位“我来、我见、我征服”了全世界和元老院的强势前任凯撒被自己的养子捅死在剧院门廊。而他千年后那个了不起的矮个子后辈拿破仑则被两任妻子背叛，被自己的财产继承人毒死在流放的小岛上。他中国同行中历来号称功勋最著的四个，所谓秦皇汉武、唐宗宋祖，第一个逼死了有可能是生父的“仲父”，幽囚了自己的母亲，然后报应上身，死后被儿子用一辆臭鱼车来掩盖自己的尸体，万世基业的野心二世而亡；第二个听信了佞臣谗言，逼得太子起兵自卫然后被杀，事过之后才开始追悔莫及；第三个玄武门弑兄逼父，结果自己的第四个儿子也准备学习一把，虽然被及时发现，但是太子已经被逼反，最后两个都被放逐掉，只能换一个看上去忠厚老实的老三，顺便还给他挑了一个过分能干的儿媳妇，然后被这个儿媳妇将李唐基业全面侵夺，自家子孙差点被她杀个断根；第四个则最悲催，死前还被继承人亲弟弟“烛光斧影”了一把，导致死因千年以来一直玄疑迷离如同最惊悚的恐怖小说。
作为君王，他们都是称职的甚至可以说伟大的，但另一方面，作为儿子、弟弟、哥哥、丈夫、父亲、养父和公公，他们也都是不称职的甚至可以说完全失败了的。
也许，这就是上天给所有帝王，甚至所有成功人士留下的难题。当你攀上权力等各种人生的巅峰后，你是否还有别样的精神和心情，来扮演好生命中的其他重要角色，真正的给自己留下一个完美无缺的人生？
顺带一提，他的那个不肖之子，自称罗马赫尔克勒斯的康茂德，曾努力想做一名好的角斗士。而最终的结果是，他和想当诗人、剧作家的尼禄，想当戏子、演员的李存勖，想当画家、书法家的赵佶以及想当木匠的朱由校一起，成为了亡国昏君的代言人。而富有戏剧性和讽刺意味的是，他们在非本职的行业里都拥有极其出色的天赋和才能。
也许，这就是兼职人生碍难之处的另一个最好注脚。
从这个角度讲，生前能完美的融合哲学家与皇帝的身份，死后依然能被许多罗马公民自愿供奉在神龛内，顺利转型成神的马尔库斯，还是值得我们倾羡的。


其三、关于其思想
新时期的中国，据说正处在信仰虚无的年代。定之一尊的思想被推翻，而在社会上各种激变流荡的思潮到现在也没有决出一个胜负。吴思在《潜规则》的最后提及这种百家争鸣互相攻伐的现象时，引用《双城记》的原文，说这是最好的时代，也是最坏的时代。然而无论最好还是最坏，面对席卷全球强势侵入的西式或者说欧美式价值观，不可避免要崛起的中国，终将要面临为自己选定一个足够强大，足够完整同时拥有最高支持度的思想体系这样一个任务。毕竟近百年来的历史已经明白无误的告诉我们，不加挑选全部照搬西式价值观的要么拉美化、要么非洲化，要么南亚化。而有所选择吸取并尽量跟本国传统合流，从而构建起属于自己价值观的国家，则成了日本、韩国和新加坡。
那么构建什么样的价值观，从而能在未来的世界中争夺到足够的话语权，就成了值得整个国家上下思考的问题。
首先，马克思理论作为***党的根基是不可能被抛弃的，毕竟马恩的思想确实还有很多精当的地方，即便完全不赞同马克思主义的莱斯利·史蒂文森也在《人性七论》中关于马克思主义的部分最后结尾处写道：“然而对于马克思设想中的其它因素，我们只能赞同。将社会权力下放使人们在团体里为公益进行合作的主张、应用科学技术为全体人民生产足够产品的主张，缩短工作时间使人们有更多的选择来把自己业余时间用于自由发展个人潜能的主张、使社会与自然达到平衡的主张——所有这些理想几乎每个人都会赞同。”
然而毫无疑问的是，马克思主义只能作为社会和政治制度的一部分，他的唯物主义史观和人生观很难再继续承载中国人的文化进程了。
另一方面，对应的民主自由普世价值确实是未来社会不可避免的部分，吸取多少虽然还值得我们去争论研究，但吸取这个过程本身是不可逆的。然而由希罗—基督教一路传承下来的文化、生活、世界三观又实在是很难走进普通中国人的家庭中。
最后则是一度被我们所抛弃的传统文化，“五四”以来，因为种种原因，传统文化曾一度被打入谷底，但是现在随着国家复兴，以及东邻的示范作用，逐渐又有抬头之势。如今传统文化能够跟西方价值观共融共存已经没有疑问，剩下的研究方向，无非就是怎样完成好传统文化的转型的问题了。
这个时候，《沉思录》的忽然走红，完全可以说是契合了某种时势。
且让我们来看这些句子“
“时间好像一条由发生的各种事件构成的河流，而且是一条湍急的河流，因为刚刚看见了一个事物，它就被带走了，而另一个事物又来代替它，而这个也将被带走。”
让我们来对比另外一个我们会更熟悉些的句子：
“子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
怎么样？是不是有些眼熟？
再来一句：
“例如，当面包在烘烤时表面出现了某些裂痕，这些如此裂开的部分有某种不含面包师目的的形式，但在某种意义上仍然是美的，以一种特殊的方式刺激着食欲。再如无花果，当它们熟透时也会裂开口；成熟的橄榄恰在它们接近腐烂时给果实增加了一种特殊的美。谷穗的低垂，狮子的睫毛，从野猪嘴里流出的泡沫，以及很多别的东西，一个人如果孤立地考察它们，虽然会觉得它们是不够美的，但由于它们是自然形成的事物的结果，所以它们还是有助于装饰它们，使心灵愉悦。”
同样对比一下：
“惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗 。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之塗，匠人不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”
如何，是不是有了很亲切的感觉？
如果我们细细翻阅下去，这种熟悉感会越来越强烈。
整本书中那些不断强调清心寡欲、朴素生活，强调世界公民天下大爱的生活态度，很容易就让我们想起了“兼爱非攻”“摩顶放踵以利天下”的墨家，而那些自然化生，追寻某个终极规律下各安其分的生活，等生死丑恶万物与我一体的思想内核，则又跟道家尤其是庄生深深的契合，至于在社会生活中推崇和谐秩序，要求用仁德正直来自我磨砺的伦理理想则毫无疑问能在儒家的典籍中寻找到共通之处。
但是，沉思录依然有一些地方是其独有的，比如，对于公正自由的追求，对于法律判决的尊重。
而这些，正是他此刻独特的意义所在。他所指出的，正是传统文化复兴所要走的道路，将诸子百家的精华予以提炼，找出与世界共通之处，然后添加适应现代社会必要的元素，最终搭建成属于我们自己的价值观体系。
毕竟，根据亨廷顿那个倒霉催的文明战争理论，为自己创造一套新的语法，争夺一套独有的思想体系，是一个大国，一个文明，所不能逃避的战场，也是中国所不能逃避的使命。
也许，这才是沉思录被温总理放在床头，看了不下一百遍的真正原因所在。

狼埔军校第57届『诺伊兰的明天』第一轮D队烟火人间小说01：天空[点名迪士尼@仙蒂]（真身来呀造作呀，小说）

格利泽581的光芒在天际线外缓缓收敛，冷冽的寒风开始呼啸起来。看着眼前第43号定居点早早关紧了的合金气密门和身边瑟瑟发抖的小男孩，罗伊无奈的紧了紧皮衣，抬起胳膊，将手腕上的电子监测计送到门边的信息扫描仪上。

“ID验证合格，生理指数无异常，污染度测试将于三秒后正式开始，三、二、一……引力常数”，机械的电子音响起，冰冷一如逐渐降低的室外温度。

罗伊叹了口气，开始认真的回答：“可测定值G。”

“请推断可测定值”

“用计算结果代入”

“请表述感情与理智”

“控制论推定”

……

十个看上去毫无逻辑的问题终结，呲的一声轻响，门安静的向两侧滑开。站在门口的两人刚跨进去，就听见粗豪而爽朗的笑声伴随着一个热烈的拥抱向罗伊袭来。

“兄弟，你总算回来了！再有半小时就宵禁锁门了，我还担心你赶不及了呢。咦，你身边这小子是谁？”

看着五大三粗一身腱子肉的同伴露出相当违和的小鸟依人式担忧，罗伊颓废中年的气质差点没绷住，咳了两声赶紧介绍：

“这是奥尼，我这次外出勘探时发现的迷路小朋友，两个人不打不相识，所以我就把他顺手带回定居点了。”

“不打不相识？你们之间发生了什么？”粗豪汉子盖德对这个用词有点在意。

“哦，也没啥，他要偷我的东西被我抓住了而已。”

“哈哈哈哈！小朋友，看来你不知道这家伙是谁呀。”

“他是谁？灵能教的间谍么？”小男孩奥尼虽然肤色略黑，衣着潦倒，但是五官锐利，双眼大而有神，此时充满疑惑的皱起眉头后，居然人小鬼大的有了几分威严的模样。

“哈哈哈哈，那倒不至于。”粗豪汉子的笑容爽朗的有些夸张，“不过你知道么，他曾经目睹战船在猎户星座的边缘中弹，燃起熊熊火光；也曾见过Ｃ射线划过唐怀瑟之门那幽暗的宇宙空间……”

“得了得了，不要再嚼这个烂梗了。我只是个普通的星际猎人而已，不用在意。倒是奥尼你不是迷路好几天了么，应该累坏了，赶紧先去**智脑那登记信息入住，找个地方好好休息一下。我跟盖德聊聊。”

奥尼略带疑惑的瞥了两人一眼，什么也没说，转身直奔定居点便民中心去了。

待到男孩瘦削的身影消失在拐角口。盖德的表情迅速的严肃起来：

“罗伊，你也发现了吧，这孩子身上的时空扭曲率高的离谱。”

“是的。不过整个43号定居点甚至整个诺伊兰的原住民都有这情况，看来这自然人类最后的星球大概率就是事件爆发的原点了。”

“有可能。说来，你不觉得这孩子的名字很有意思么？”盖德往后靠了一下，将自己的身体支撑在墙壁上，定居点银白色光带的掩映里，他的表情似笑非笑。

“怎么了？”罗伊回头，脸上有些不解。

“奥尼（oni），结尾元音i在诺伊兰语系中是可以和同属元音的e互换的。换句话说，他的名字也可能是奥尼（one）。你还记得灵能那帮疯子寻找的救世主，the chonse one叫什么名字么？”

“尼奥（neo）？你这个推论太牵强了吧，有些强行附会的意思。”罗伊不以为然的摇了摇头。

“所以，要上报么？”盖德的脑袋仰的更后了，脸上的神色在光芒反照中快要彻底看不清楚。

“再观察一下吧，毕竟现在还没有什么确实的证据。”罗伊疲惫的挥了挥手，他似乎最近经历了很多的事情。“我先去好好休养下，接下来不知道还有多少工作要做。”

“行，你是领队，你说了算！我陪你去调试中心。”用力拍了下罗伊的肩膀，盖德咧开大嘴，哈哈笑着。

……

与此同时，诺伊兰行星拉格朗日L1点附近。虚空中到处漂浮着的战舰和机甲的残骸，用冷酷的景象冰冷的叙说着刚刚经历的惨烈战斗。帝国之拳军团的巡洋舰里，监察连长屋大维正冷漠的看着眼前的俘虏，虽然自己又一次获得了胜利，但是这帮不惜同归于尽也要狂热作战到底的宗教疯子也带给了他的部队惨重的伤害，这是唯一一个捕获的活口，他希望能好好的利用下。

“说吧，这次你们暴虐系为什么要在没有获得其他灵能教派的支持配合下，独走爆发，袭击我们？我只要这个问题的答案，其他你们的机密我一概不问。回答的好，我可以让你安详的去见你们的真主。”

俘虏倔强的抬起了头，桀骜残忍的笑容配合脸上遍布的暗纹刺青不断闪烁明灭，充满着诡异的美感：“你以为我是怕死才被你们捕获的么？想知道答案？拿命来换呀。”

“不好！”看着俘虏脸上刺青闪烁的频率越来越快，屋大维的卫兵们脸色大变，迅速用各自的浮游盾将俘虏层层密密包裹起来。

“血祭血神，颅献颅座，伪帝天诛！”狂吼中，剧烈的爆炸掀起了猛烈的冲击波，以珍贵的浮游盾全毁为代价，帝国军械靠着精良的品质将爆炸的威力强行挡住。

散溢的狂风中，屋大维眼睛眯起，看着盾阵中的一滩血污，沉默不语良久。一直等到机密事务官匆匆赶来，才抬起头，冷静问道：“怎么了？”

“报告，B级特勤盖德发来传讯，发现疑似目标人物。另外，还附有一句留言。”

“什么？”

“仿生人梦见了电子羊。”

“知道了，让地面突击队做好准备，随时配合他的下一步行动。”

顿了顿，屋大维起身来到舰桥旁，透过窗户深深凝望着眼前的行星：“另外，准备好Ⅲ级图灵测试系统，我们的某位功勋特勤要证明他的稳定了。”

…………

狼埔军校第57届『诺伊兰的明天』第四轮D队烟火人间散文01：廉贞[点名秋游@扑流萤]（真身来呀造作呀，散文）

萝卜，别号穷人家的人参。有这么个雅号一方面是因为它产量高产地广，价格又便宜，常年出现在各地平民百姓的日常餐桌上。另一方面，它的营养价值又很高，补益气血之余还很神奇的下火，因此颇受养生党们的欢迎。我们老家有句俗语叫“冬吃萝卜夏吃姜，不劳大夫开药方”，足见它在民间营养学家心中的地位。相比较而言，排骨则属于身价要明显高出一等的食材，也就现在物质条件丰富了，肉类产品不如以前金贵。放以前，能三天两头吃的到排骨，一定会被小伙伴们艳羡臆测为富贵人间花的。

也因此，萝卜炖排骨虽然是道家常菜，但在我小时候，依然是每年入秋之后才会出现且频率不高的时令美味。和春天的炖老母鸡，夏天的腌膏蟹以及冬天的卤牛肉一起，构成童年记忆里自带情怀光环的四季美食代表。作为一个坚定的肉食教徒，国产吃货接班人，每逢家里做上述硬菜，如果放学的早，我必然是将书包往哪旮沓随手一甩，然后蹲在厨房间全程窥探老娘的烹饪过程，顺带找机会第一时间尝味的。

说起来，老娘虽然是个大大咧咧的火爆性子，以至于被厂里同事戏谑的尊称为哥。但料理伙食的时候，却异常的温柔和沉着。譬如这道萝卜炖排骨，那真是步步精心。食材准备上，萝卜要每块都仔细的切成大小一致的半圆形状，排骨也要精挑细选一样规模的新鲜仔排，以保证炖煮的时候能均匀的入味出鲜。然后还要备上两锅水，一锅加料酒和葱姜，然后放入排骨简单浸泡，浸出杂质后再迅速洗净。反手扣入另一锅同样加着调料的冷水中开始炖煮。整个过程行云流水，锅铲飞舞，很有点电视上在放的武林高手风范。

接下来就是慢工活了，耐心等水开汤混，油脂香气氤氲起来的时候，迅速放入萝卜，层层铺开。然后改成文火慢熬，需记得三不五时的撇一下浮油，一直静等到骨头上肉都炖至酥软，滋味在荤素间浑然流转，打通如一。最后尝一下咸淡，用精盐做些微调，就可以出锅了。

接下里就是我最快乐的时候了。颠颠的拿出自己用葱花酱油调和好的蘸料，轻滴入两点芝麻油，然后夹起一块热腾腾的排骨放入其中滚上一滚，热气都不吹直接塞入口中，瞬间甜美鲜嫩润滑温暖扑面而来，萝卜的清香混合着排骨浓郁的肉味，从喉咙一路熨帖到肠胃。脂肪和蛋白质带来的满足感轻易就能让我眉开眼笑，现场演示什么叫运箸如飞，狼吞虎咽。

老娘倒不怎么动筷，只是含笑看着我吃。有时候看我吃的太急，被烫的眼泪都出来还不肯停嘴，她会又好气又好笑轻轻拍拍我的后脑勺，然后顺势用力撸撸我的刺猬头。大概是我头感好的缘故，她摸起来每常爱不释手手不释头，也不管会不会影响我的进食。我则是多次反抗无能后，索性放弃挣扎，专心享用美食去了。

忽忽数十年一闪而过，成年后漂泊四海，在各家饭店里也没少吃萝卜炖排骨。但无论怎样口碑好的饭店，都很难再让我体会到童年时的那种满足感了。也不知道是因为现在大工业化下的食材不如以前的口味浓郁。还是食神所谓一字记之曰心的料理秘诀正逐渐被现代人以往。但觥筹交错灯红酒绿里的温度，确实不如童年秋日午间的灶炉旁暖人。当然，最可能是因为再没人在我狼吞虎咽的时候，用残留着些微机油味道的掌心，摸摸我的脑袋，告诉我别急。

有空回去看看她，我又想她了。