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(作者:;提交人:夏沫沫;提交时间:2023/4/13 17:06:24)

五月吧第500届风云『西游记』第五轮花果山贴杀唐太宗WB(A组杀) 发帖心情 Post By:2023-3-25 21:38:39 [只看该作者]

不封不树(外四组)










【不封不树】








《周易•系辞下》云:葬之中野,不封不树。





不封不树,其实是古代的葬礼,古代的葬礼分很多种,一般按照等级来划分,其坟墓也有大小。一般平民的墓就简单得很多,一小土堆,放几个小石头,就作为标示。但是如果是皇族,则也要分,一般按照墓的通道和陪葬的物品和人数来确定。皇帝的陵墓,一般葬在地平广阔的,并垒以最大的土堆,望之如山,象征不可逾越的权力和地位。其墓,一般分东南西北四条通道,按照九宫八卦之排列,分四大空,每一空有一个角落,角落可以是坑,用来埋葬陪葬品或者人。而正墓,则陪同马车和皇冠,以水晶等镶嵌的上等木材或者石棺以掩合。


然而有的皇族或者诸侯分王,他们的墓葬这中野,但是在墓的外面,却什么也看不到,平坦,并且可以在上面种植农作物,只将墓深埋于地里,没有土堆,没有碑刻,荡然无存。这在历史的研究上,一般是有原因的,或是为了防止盗墓者,或是在历史中扮演的角色不同。不封不树这样的葬礼在古代是很少见的,武则天去世后,只留了一个无字碑,但是依然有土堆。


如果将古之葬礼的不封不树引用到一个层次上来思考,摒弃历史的客观原因,那这不封不树或者可以看着是道学之无为,不名不利,不瞻不仰,默默沉寂于泥土,不需要繁华和喧闹,只须那永恒的宁静和安息,这或许也是一个隐的境界。








【秦人自哀】








秦人不暇自哀,而后人哀之。出自杜牧的《阿房宫赋》。


意思是秦人没有闲暇哀叹自己的过错,后人因为秦人的种种过错哀叹却不从中借鉴吸取教训,也就让后人的后人再次哀叹。


这是相当的具有讽刺意义。如果抛开历史的局限性来讨论这个话题,那么其哀则类别于人的心境了。哀秦人,则哀自己,自己不想后人哀之,则必须在秦人的历史中找出不可哀或者哀其由的源头,望其哀,不惧其后人哀,或者不知其后人可以哀,也是秦人不暇自哀的车辙了,这是可悲的。如果知晓“哀莫大于心死”,那么后人则大可不必哀之秦人,秦人虽不是心死,而是心不知或者不自知,不知哀或不知哀处,尚可有缘;然后人知其秦人哀处而不知自身其哀,荒唐也。如后人到了哀莫大于心死之地步,那尚可不与论说了,然知道秦人哀处而不举止端详,那只能是商人卖羊而不知羊肉味,自家嘲讽罢了,这又何必说去。


如此说来,那么隋炀帝则应该如此了,秦二世则亡,隋也是二世则溃败,虽然传承了几个皇帝,但是其黄图也是寥寥星辰,哀之在此也。


哀其别人,则先审视其自我,如是则不可惘然也。








【琴·和】








琴者,情也。


古琴是中国声乐文化中最常见的乐器之一,古时候弹唱乐府,按照宫商角徵羽这五音来确定音色。古琴开始时,应该是在周朝,用着祭祀、庙会、宴会时弹拨用的,可以是抒情,可以是咏志。古琴的兴起,在民间逐渐形成一种声乐文化,不管是渔子樵夫,都会效仿古琴的声音吹唱和弹拨,当然,古琴在古时候的制作费用是高昂的,如果用丝竹来简单的组成,那音色是达不到真正的古琴之音的,不过也自有妙处。


在所有对古琴的爱好者中,当属晋时期的嵇康,嵇康对古琴的评价是:“众器之中,琴德最优”。这样高的评价不仅仅因为嵇康爱琴,同时也是因为琴的雅韵和志气,就如嵇康自己的秉性一般,所以嵇康把古琴引为知己。


后人在研究古琴的声乐时,翻阅了大量的诗经中的唱词,发现诗经中的很多篇章,比如《小鸭》、《大雅》、《齐风》等等,都暗含了古琴的音律,想来这样的诗句是在便于当时的人们的传唱,也可见当时古琴的流行魅力和民间的喜爱程度。


古琴的制作,这是相当考究的。古琴出现的时间较早,一般而言,大多都认为是在孔子之前,夏商时候就盛行了,那时候出现的古琴在制造上,大多金木水火土五行和宫商角徵羽,相互暗合。所以古琴开始出现时,叫“伏羲琴”。伏羲琴在当时,是受到所有人的膜拜,甚至放置于家里供奉的。


古琴是永恒的,至少在现在的人们看来,在远古时代,能制造出如此优雅的乐器,是值得去崇拜和敬仰的。


琴者,心也。








【罗布泊的姿态】








罗布泊的生命,以水的姿态繁衍,以水的姿态终结。


走过河流遍布的江南,突然想起久远的一条干涸的湖泊,就是罗布泊,罗布泊已经干涸,但是走在那黄沙飞舞的泥土上,仿若看到了它的水清澈如眸,在西北的荒原上静静流淌,如女子的情,幽幽长长,坦诚的行走在荒原上。可是,罗布泊留下的,只是一方稍微塌陷的泥沙地,没有了古老的山脉,没有湖水的凝眸,耸立的,是罗布泊入口出那一孤独的石碑,这石碑在哭诉,哭诉着行人慕名而来的忧伤。


去罗布泊时,走进满天的泥沙中,我忍不住几次在荒原上大喊,久久才听到声音在远处消失,这时候想起昌耀来,他是一个诗人,曾到罗布泊来缅怀一次大地对生命的残忍,然后跪在罗布泊干涸的湖面上,痛哭流涕。这一份哭声里,其实已经把诗人对大地的这份热爱诠释得淋漓尽致,他是一首诗歌,这首诗歌里包含的,不仅仅是对罗布泊如此,对万物也是如此。其实,我站在罗布泊的泥沙里,我也曾这么幻想过:罗布泊的两岸到处是田野,岸边有葱郁的胡杨木也一些不知名的花草,还有茅屋,有歌声,岸边的田野里有放牧的孩童,夕阳挂在天外,温柔的关注着这一切,炊烟袅袅时,坐在罗布泊的岸边,就闻到了那大米淳朴的香味。然而,当我真正站立在罗布泊时,我几乎已经没有了语言,我所有的真情都在那一刻哀伤族的歌声,在枝丫上跳动,歌舞,昼夜不息。


罗布泊的故事,灵性,秉直。罗布泊的历史,真情,柔软。


从太阳落山的地方,罗布泊河水应该从未停止,某一刻,也许它渴望宁静,然后像终南的隐士,守着一片净土,安详生命。








【生,与求生】








这看上去是可以划分在矛盾的二合论范畴内。


但是细致区别开来,应该超出了二合论的范围,这是一个原则和理性问题。生者,当然求长生,然后无病不痛的,优雅的活下去;死者,则必然有一种恐惧或潜意识的离别或者眷恋,这是大多数。生不能长久,死则须痛快。我想人在生之时,多少会思索这个问题,但是当思索起死亡时,却有觉得那是多么的遥远,也是多么的临近。


生,是自然赋予的生命,生之不息,生之倦怠,没有必要刻意的去谴责安排,生之则受之,不生何谈生呢?然而,对待生却有很多种看法了。生如朝露,生如糟粕,淡定之生,苟且之生,繁华之生,幽怨之生,凡此种种之生,在佛家看来,一切皆有姻缘,姻缘既是造化,造化不是个人所意愿。生于贵胄,生于山野,于生命之本源而言,都是平等的。


然求生则不同,求生必是已生了,生命存在了,五体发肤完整,遇到某种不合时宜的环境、气候、灾难、人为意志之外的伤害,则必求生,不求生,则必亡。求生是一个意愿,包含着对生命本身延续的渴望,这大善之本,是人性之本。


所以,生则不可避免,求生则非当本为。佛在经历了许多灾难后,才看清了生与求生之间的概念,于是普度众生,成为信仰之中的永恒之生。




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(作者:;提交人:夏沫沫;提交时间:2023/6/1 23:16:16)

五月吧第500届风云『热血饮冰』第四轮莳花贴杀看花落HH(A杀)(真身:挂挂)


动物断章




并不低人一等

都是大地上的伙伴





■《两只狗》


为了春色,两只狗拼尽全力

终将把春色打碎,换来儿孙满堂


■《驴》


对着斑驳的白墙,驴倔强地停止了拉磨的动作

骄傲地学着马的样子,拉着女人上了战场


■《老黄牛》


一亩三分地的口粮,是奋斗的意志

而最终还是低着头当了半辈子的奴隶


■《狐狸》


人类的字典上关于狡猾有一千种注解

而你只是认为,这是生存的智慧

所有的注解都是苍白


■《公鸡》


从来看不见拉尿

其实只是不懂

悲痛到极致,便没有了泪水


■《猪》


所有的肥胖都不是嘲讽

只是为了餐桌上可以下酒的话题


■《白羊》


纯白的外表,也藏不住

蠢蠢欲动的骚气,在满山遍野撒野


■《马》


悲哀莫过于到南山悠闲吃草

自豪也莫过于只管吃草,因为换来了和平


■《鹅》


永远想着在天上飞的远房表姐,心有不甘

她翱翔于蓝天白云,你只能守着水塘洼地


■《鸭子》


何曾想过,某一天,耻辱让你

成了繁华都市里服务生的代名词

其实你并不好色,仅仅是一只鸭子


■《猴子》


不要嘲笑现在的丑陋

只不过把很多年前,人的丑陋原形毕露


■《孔雀》


没有谁的屁股好看

但你可以做到让人发出惊叹


■《狼》


流浪他乡,也是孤独

不然月亮圆时,为何嘶声嚎叫


■《飞蛾》


就算死,也要奔向光明

其实就是太蠢


■《兔子》


当年为了来到这红尘人间

于是就偷看了嫦娥一眼


■《猫》


阎王派你来到人间,阻止耗子的繁衍

而你却成了女人怀中的另一半


■《老虎》


并不坏,可终究逃不过

为虎作伥的冤屈


■《耗子》


尽管招人唾骂,但是你们的兄弟成千上万

也许有一天,会统治世界


■《鱼》


所有海洋的水,都是你们的泪

最怀念的,是远古时,生命繁衍的膜拜


■《獾》


祖训就告诉:不要挑食

鸟蛋、老鼠、浆果都是家常菜

蚯蚓,才是最好的美食


■《螃蟹》


在浮躁虚伪的世界

就习惯横着走


■《虾》


当吃她肉的时候

记住,粪便也在里面


■《蜘蛛》


肚子里抽出来的都是智慧

人类嫌弃的荒芜,却是天堂


■《蚂蚁》


一秒欢乐,永世灭亡

把男欢女爱描述得最悲壮的画面


■《麻雀》


听到一个故事:把小麻雀看看

明白真相后,羞愧地离开


■《鸽子》


把和平捆绑在翅膀上

满世界飞舞,而战火越烧越旺

最后也只能是餐桌上咀嚼的贪婪


■《喜鹊》


其实声音了传达的

岁月静好,现世安宁



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五月吧第500届风云『热血饮冰』第六轮莳花贴杀鸡叫子HH(A杀)(真身:挂挂)

画家断章一组




美和灵魂

都是人类给与自己

最好的礼物





◇梵高◇


乌鸦从麦田上飞过

蓝色的星空读不懂一只耳朵的痛

却留给人,孤独的记忆,自我毁灭


◇毕加索◇


扭曲的线条,是从西班牙的教堂里

把火带给了弗洛伊德,然后在思想上

留给几百年后讨论偏执、分裂和光荣


◇达利◇


最大的枷锁,是沉睡在枯燥的现实里

傲视理想和灵魂的不断撞击

然后让所有人看起来都光彩熠熠


◇米勒◇


一片枯黄的叶子落在农田里

就如同夕阳下的河水

留到眼里,然后热泪盈眶


◇雷诺阿◇


光穿透重叠的山和森林

把温暖撒在红磨坊街上

舞会上,有一道伤,滑过脸庞

那是古典和印象举杯的温良


◇夏加尔◇


游离也许是一种展示才华的方式

爱情就如一杯鸡尾酒,不喝是粮食

喝了就是全部的艺术


◇蒙莫迪利◇


塞纳河的左岸,有你一杯咖啡

装满了生命、情爱,以及悲剧

虽然只有三十六年的记忆


◇康定斯基◇


野兽出没于森林,而你看到了白月光

以及捧着鲜花的女人

抽象地来回于秋和冬的色彩里


◇柯罗◇


纳尔尼河上的桥,把一切可以称之为诗歌的艺术

纷纷撒落,然后安详地等待

罗马的村庄喧嚣起来


◇米罗◇


承认功利并不简单,见到孩童的眼中的天空

才会一本正经

这让所有的批评和历史,都感到为难


◇蒙克◇


也许是死亡和疾病的错

站在桥上呐喊的孩子

把你的灵魂从另一端,带到了天堂


◇德加◇


奥尔良城的不幸,其实

是你的不幸,是矛盾、冷漠和遁影的不幸

但却是孤独在最高点的高傲


◇马蒂斯◇


如果跟随你走下去,五彩斑斓的色彩

一定能把万物带到天堂,或者更美好的彼岸


◇蒙德里安◇


百老汇的爵士乐听起来很美好

但更多的人,在你的几何图形里

迷失了自己


◇莫奈◇


印象中,草地上的两个女子

或多或少都带着对古典主义的讽刺

至于吃的什么,无所谓


◇塞尚◇


当你成了自然的奴隶

那么,你也就成了万物的主人

这仅仅是在艺术和灵魂层面


◇让·阿普◇


茶余饭后谈论的怪

只是灵魂在另外一个地方安静着陆

以至于灵魂的起点在哪里

无需多说


◇夏尔丹◇


洗衣服的家庭生活

红鳐鱼在餐桌上的祷告

都在讲述这个下午的阳光安宁


◇布格罗◇


多愁善感在宗教的寓言里

并没有太多拥趸

但却成为正统信仰的权威号召


◇鲁本斯◇


巴洛克就是故乡的影子

每一个地方都是它的归宿

乃至于西欧所有看到你,都眉飞色舞



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(作者:;提交人:夏沫沫;提交时间:2024/2/29 11:47:51)

五月吧第518届风云『神隐』第四轮空碧贴杀三眼虎SY(C杀)(真身:挂挂)

《生命的浮白》



人生的归途应该是什么样子呢?

是苍山负雪,明烛天南;还是风烟俱尽,天山共色?

于我来说,是元好问的“醒来明月,醉后清风。”






苍生须夷,百代成山,而浮生如梦如附何体呢?

席慕蓉说,火车飞驰而过时,闭上眼,就错过了这一路旖旎之诗。而只有睁开眼,看着窗外这一生也许只有一次才能看到的嵯峨或奇骏,这本身就是一种诗意。诗人在这份诗意里,是诗歌的另一种表达:悲悯,沉思和摆烂。

每一个的时光都是手上的老茧,破碎成山河森林,蝼蚁苍山。过往的时光里,忘记了金戈铁马的激昂,开始等待、奋斗、观望和离开。那些我们为之奋斗的少不更事或糊涂年华,慢慢地开始在春天的第一片梨花上绽放,最后沉淀。最后我们都活成了这山河里的河流,红尘里的过客,只能看着山山海海,如一页轻舟,过万重山,到流放的地方,仕林而下,青染白霜。


长大后,心中的梨花已然凋谢枯萎,最后依然是满目沧海,枯木雪后。最终的驿站,不是官谍文书的喧嚣,却是渭城的烟雨,一城一马,一笛一街,终是马放南山,将归府邸。回首时,新花老树,又都不是当初走马终南时的意气风发。倥偬与从容之间,有趣的灵魂和苍老的容颜,也化着一杯浊酒,举杯千山无一人,喝干之后,就是天涯,留下的或许更多是一声长叹。

红红翠翠的闹市里,找不到惊鸿一瞥的飞燕穿过王谢堂前,一身长衫之下,隐约可以看到当年书生寒窗苦读的影子。瀚海沉沦,烛尽灯灭,一尺案牍开不了千里江山,最后枕着夜雨,偶听窗外,才发现此生已经被压榨得惴惴不安,于是疲惫和茫然,如芭蕉之秋雨,滴漏到天明。于是,白发苍髯,知影二三,在偏安一隅里患得患失。

这当是一面苍白的栖迟,如若要满山毰毸,或心有暄妍,则当如《新青年》创刊词中的曜灵:如初春和朝日,如百卉之萌动。

如此,当才有徐熥在《与瀚公宿绿玉斋》中言:

对坐空山天籁寂,满林花雨月明中。






浮生之芳草,灼天时之爇,但还需日夜濯灌。

竹斋眠听雨,梦里长青苔。那是枕山栖谷的阒道风范,琨玉秋霜的背后,其实是耽独寂寥和汪洋恣肆,如果坚持要为自己的人生刻画出一抹葳蕤的境地,那么就算最好的桃花绽放,也能感觉到动如脱兔静如秋叶的安逸之美。

《诗经·小雅·伐木》说:嘤其鸣矣,求其友声。深谷里的鸟儿飞到枝头,用动听的声音呼唤同伴。鸟儿尚能飞出深谷,期待同类的弦歌不辍,而不是懒卧山川,任凭菀枯,如若此,则何能跳出藩篱,绪风云杪。

或许已经想不起曾经奋笔疾书的纶巾雄发,或者忘记了少年时课堂上的怀瑾握瑜风禾尽起。于是,梧桐夜雨成为靡言,山林桃花成为归隐,当年的梦想丢到梦呓里,随那万古蛮荒的大地,一起雨膏烟腻。


勤参念,才能红尘不染;芳草之森郁,自花泥入土,天英落地,才能身如介子,藏得须弥。

不然,则弦歌途断,心老天山,一世泯然。






《周易》蒙卦云:山水蒙,艮为山,坎为泉。

潺潺山泉奔流出山,必将形成江海,正如蒙稚渐启,又山下有险,因为有险停止不前,所以蒙昧不明,事物之初始,必然蒙昧。

治其之道,在于跳出蒙昧,遂成大统。

春风梨花一处香,娇柔暄妍之态,则为大地之澄和、之纯清、之滋生供养,方有春色瑄瑄如华盖,惊动山河。人皆如此,愚钝之顽,豆蔻之娇,须有春华秋实的秉性,方能写秋不见秋,踏春见山色。

之初,始于蒙泰,当“还应毫末长,始见拂丹霄。”如若无积厚之凹,站立山头,让那红霞染了天际,此生虽丽,却如楼台半壁,悬空无立。

人之于天地,蝼蚁苍山,应该善意地对待万事万物,哪怕只是一片绿叶,大地也记得曾经的郁郁葱葱。灵魂的最深处,在红与黑的交合中,往往藏着通往天堂的路。

天地需要一个理由,来培育原生态的生命,不管你痴念与否。


当春天闻到青草的芳味,蓬勃的意气就滚滚如流,蓊郁苍生,那是红尘之外,对生命的一种赋予的丹雘。

这便是:把乾坤收入,篷窗深里。



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(作者:;提交人:夏沫沫;提交时间:2024/2/29 11:48:14)

五月吧第519届风云『长命百岁』第三轮欢怿贴杀晏三合CM(独刺)(真身:挂挂)

《地禅》



  大地是一句未被参破的禅,一切都需要智者。

  在水阔天高之间,作揖为偈。



  一



  茹毛饮血以前,奴隶是愚笨的;灯红酒绿以后,我们是杀戮的。

  大漠在突厥的铁骑践踏后,在昆仑山脉融合成一个草长莺飞的部落,俯视大河的缺口蔓延太阳的痛苦。魑魅魍魉的行走,复辟成刀口上的热血。


  擘画上低沉的呐喊,于刀剑舔血之间,在女子的指尖上,与灰嘄一起的阴啼,把满山的牛羊,撩拨成一场春情懵懂的约会。而水从大河上奔涌而来,冲洗成甲骨文上的信仰,在河姆渡的陶罐上一次次击否,声音穿过女子的腹部,于公元前某一个秋天,旖旎而来,在黄河之上,一片白云,一片水草,牛羊成群。

  躬耕在山野的黎民,一切都在撕裂。从渭城成为一句诗开始,有人一直在微笑,有人一直在叹息。或许历史,仅仅希望我们像人一样行走在大地之上。

  上有青天,下有大地,然后都抛洒着身体的一抹热血踽踽而行。



  二



  烟火生冷的城市,有人一直患得患失,像吸了鸦片,懵懵懂懂地想着,是否会碰到灰色的路口,苍老遒劲的树,肆意癫狂的行人,佝偻的花草,鲜红的门,僵硬的身体,深蓝的眼睛,感性的红酒,惨白的胡子,肉嘟嘟的屁股,懒惰的音乐。

  ——也许遇到了禅的召唤,身上是火焰和海水。


  我分明听到来自碧落世界的刺杀声,为了不再瘫痪和懒惰,我像一个落魄的书生,痴狂地叫嚣着,疯癫地爱错了人世间的五谷杂粮,声色犬马。

  用蓝色来宣誓大地之爱,我宁愿相信背后隐藏着一幅不知名的油画,风干之后,留下妊娠纹,然后用一个子虚乌有的噱头,蔓延一片森林,一个城市和一群疯狂的人。

  在大地之上,昼夜奔跑,癫狂。



  三



  也许生活有时候是个无情的婊子,站在等灯红酒绿中,为了几两碎银,浓妆艳抹,招摇过市,背后是一整夜的痛苦和憔悴,也许是麻木。

  一杯酒,两杯酒,三个人,黑色的夜里全是罂粟分子和疯狂想法。谁都可以一巴掌打死嚣张的夜晚,像提着刀恶狠狠地对着市井地痞,为了女人不被恶意的翻云覆雨。然而大地上青草的味道,像秋天的第一场细雨,忧郁得像绅士,清纯得像处子。

  于是,我们以极其卑劣的手段,以野蛮侵略的方式占领每一个人的身体和灵魂,站在城堡之上,宣扬文化渊源,奉行宗教和文明,不管来自黄河流域,还是昆仑山脉。

  最后在一场清风明月的仪式中,北方和北和南方的南,都在统一的婚配和衣衫上,躬身大地,温酒祭祀。从此山河清明,从悲壮中走向和谐,把那只从草原飞来的鹰,在江南的四合院里,放一次生,以鱼的崇拜追溯共同的起源和文明。



  四



  正气凛然有时候一种高冷,假如有人正气凛然地想成为一名罪犯,生活在向往监狱里。

  那你一定要读懂他的背后,也许是活着的愤怒和死亡的恐惧,与懒惰无关,与仇恨无关,与人性无关,也许仅仅是他对待生命的一种方式。

  他同样是大地上行走的傀儡,像一棵树,当然也许不是橡树,不是山毛榉,或许像攀岩在峭壁上的桦藁。不要自由,只要一份安宁,摒弃外界嘈杂的安宁。

  而在外面穿着长衫,静立于山野中的枯槁,倒可以随遇而歌,将瀚蓝的目光凝聚成一棵招摇的的老树,于大地的厚泽之中,像忠实的鱼吞吐着只有水的生命。


  当思考的智慧为了一场酣畅淋漓的大雨而恸哭整夜,大地就应该把城市,森林,沙漠供奉于神坛之上祭奠。有生命和无生命的一切,都应虔诚地把自己捆绑起来,成为一块热土,春生万物,秋生万果。

  当不负一场华丽的起舞和落幕。



  五



  学会繁殖,传乘母系氏族蛮荒的生存,用鱼和鸟的方式继续水与火的对抗和融合。

  崇拜生殖,从愚昧走向智慧,从智慧过度到文明,是苍白到枯萎的过程。没有平衡春天之后一尺之内的大雪。

  于是我们都像一条虫,没有骨头的爬行,爬出冬眠的地窖,像婴儿嗷嗷待哺,大地不能漠视一切,于是给与我们鲜花,青草和露水。

  然后听惊蛰之后大地的坍塌和重生。


  历史的马车在苍白的纸上,纵横驰骋,一杯美酒和一片花园,在生命华丽落幕的时候,你看到你的影子,我听到我的哭泣,都是荒凉的度牒。

  我们唯一可以做的,就是无奈地、唯一地溘然而逝。



  六



  春风带来弦的触动,我摸着杨柳细小的腰身,池塘在三月怀孕,我不只一次把躁动从肉体内撕开,让一场春雨在清明前等待。

  大地的独处,清澈的幸福,一切依旧在第一片梨花开后,成为明艳的女子,挑选嫁妆,选好婚期,准备迎接远方的男子。

  而我学会像青蛙一样,蜷缩在叶子上,看着春风和明月,在蓝天白云中渐渐肥胖和臃肿。

  又一场大雨把大地唤醒,春天在门外,像一个二八闺女,明眸善睐,巧笑倩兮。在这暄妍中,能看到鄙视,悲哀,踌躇,和一列列火车带去的忧愁。

  出走的时候,苍老的背影和年龄溘然失色。


  大地啊,尽管你是一句未被参破的禅,但在万民的朝拜和俯首之间,千万玩水,一路桃花,都是身藏须弥。

  春风春起,生禅如尘。



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